陳汝法

（臺(tái)州行政學(xué)院，浙江 臺(tái)州 318000）

曹小云先生《“調(diào)直”釋義補(bǔ)正》是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“東晉漢譯佛經(jīng)詞匯研究”成果之一。據(jù)東晉漢譯佛經(jīng)語(yǔ)言材料，對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》“調(diào)直”的釋義作了補(bǔ)正，立義項(xiàng)二:“直；挺直?！焙汀靶牧?，心無(wú)雜念，專(zhuān)注一境?！卑葑x之后深受啟發(fā)，得益匪淺。

我們中華民族文化典籍浩瀚，要深入詞義研究，要完善語(yǔ)文詞典編纂，的實(shí)不容易。一是中華文化典籍要無(wú)一遺漏地調(diào)查研究，談何容易！二是近現(xiàn)代和當(dāng)代的語(yǔ)言材料的調(diào)查研究，語(yǔ)言學(xué)界都認(rèn)為大大不夠；三是改革開(kāi)放后這三十年，新詞新語(yǔ)層出不窮，使用頻率很高，已引起語(yǔ)言學(xué)者對(duì)這鮮活的語(yǔ)言材料的重視。因?yàn)樵~義研究和語(yǔ)文詞典編纂總是滯后的，所以，就要我們?cè)~義研究者和語(yǔ)文詞典編纂者發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的樸學(xué)之風(fēng)，埋頭苦干，迎頭趕上時(shí)代的步伐，使詞義研究和語(yǔ)文詞典編纂日臻深入和完善。曹小云先生的文章語(yǔ)言材料翔實(shí)，對(duì)詞義研究和語(yǔ)文詞典編纂大有裨益；不過(guò)，也感到意猶未盡（當(dāng)然曹先生的文章是對(duì)東晉漢譯佛經(jīng)語(yǔ)言材料的調(diào)查而補(bǔ)正，不能苛求），筆者孤陋寡聞，冒昧為之續(xù)貂。

一是“調(diào)直”的基本意義是“正”“直”。曹先生的判斷是正確的，但是說(shuō)“‘調(diào)直’一詞至遲在東晉已見(jiàn)用例”，其實(shí)早在西晉就已見(jiàn)用例:

①西晉·嵇含《南方草木狀》卷下:檳榔樹(shù)高十余丈，皮似青桐，節(jié)如桂竹，下本不大，上枝不小，調(diào)直亭亭，千萬(wàn)若一，森秀無(wú)柯，端頂有葉……

“調(diào)直”意為“筆直；不彎曲?！蔽覀?cè)倏聪旅娴挠美?

②唐·釋道世《法苑珠林》卷六:是其城內(nèi)四邊住處，衢巷市鄽，并皆調(diào)直。是諸天城隨其福德。屋舍多少，眾室所成，平正端直。

詞語(yǔ)在語(yǔ)言頻繁使用中，其詞性發(fā)生了變化，不能不引起我們的注意。曹先生文章第三部分第②書(shū)證引姚秦鳩摩羅什譯《眾經(jīng)撰雜譬喻》卷上，在明朝徐元太《喻林·人事門(mén)·要終》也有詳載，說(shuō)“西方有一國(guó)王”因無(wú)馬御敵侵犯，派員四出購(gòu)得五百匹“以防外敵以安國(guó)”，養(yǎng)馬既久而無(wú)戰(zhàn)事，就認(rèn)為“飼養(yǎng)煩勞無(wú)益國(guó)事，便約勅所典掩眼令磨，可得自食，不損國(guó)藏”。久而久之，馬就迴旋成性。突然有一天敵國(guó)侵犯入境，“王便約勅被馬具壯勇乘騎”迎戰(zhàn)，誰(shuí)知馬已迴旋成性，只是迴旋跑，哪能直前迎戰(zhàn)，便大敗。以此故事為喻，說(shuō)明要時(shí)時(shí)調(diào)直好心馬，所以下結(jié)論說(shuō):

③以是故知欲求善果報(bào)，臨命終時(shí)，心馬不亂則得隨意。往不可不先調(diào)直心馬，若不調(diào)直心馬者，死賊卒至，心馬盤(pán)迴，終不如意，猶如王馬不能破賊，保全其國(guó)，是行人善心，不可不常在胸心。

很明顯，“調(diào)直”在這里是作動(dòng)詞用，可以佐證的有慧律法師的釋法師的解釋:

④慧律法師《佛心慧語(yǔ)·自識(shí)篇（下）》:若懂得制心，調(diào)伏這匹野馬（妄心），便是上根利智……如木工調(diào)直木，弓師矯正箭直，造溝者疏導(dǎo)水，賢人調(diào)御心。

慧律法師這段活，實(shí)際上就是對(duì)《眾經(jīng)撰雜譬喻》或《喻林·人事門(mén)·要終》“調(diào)直心馬”這段文字的最好注釋。其中“制心”的“制”，“調(diào)伏這匹野馬（妄心）”的“調(diào)伏”，“如木工調(diào)直木”的“調(diào)直”，“弓師矯正箭直”的“矯正”，還有“疏導(dǎo)”“調(diào)御”等，都可證明“調(diào)直心馬”的“調(diào)直”是動(dòng)詞，意為“整治；使直，使正”的意思，應(yīng)該成為第二義項(xiàng)。在時(shí)下書(shū)報(bào)雜志上，經(jīng)常會(huì)看到如“數(shù)控調(diào)直機(jī)”“調(diào)直鋼管有冷調(diào)和熱調(diào)兩種:冷調(diào)一般用于管徑較小且彎曲程度不大的情況。熱調(diào)是將管子加熱到一定溫度，在熱態(tài)下調(diào)直，一般在管子彎曲較大或管徑較大時(shí)用熱調(diào)直法?！庇秩绯俗w機(jī)，在起飛或?qū)⑾陆登?，空姐總要說(shuō)“歡迎乘坐本次航班，請(qǐng)您調(diào)直座椅靠背，系好安全帶?！边@些“調(diào)直”也都作動(dòng)詞用，而且使用頻率很高。因此“調(diào)直”的“整治；使直，使正”義，理應(yīng)獨(dú)立成為第二義項(xiàng)。

《漢語(yǔ)大詞典》“調(diào)直”條，作為單義項(xiàng)處理，顯然不妥。且所引書(shū)證葉適《陳叔向墓志銘》，把“調(diào)直”釋為“言辭直率”，以“調(diào)”為“言辭”，正如曹先生說(shuō)的“以孤證釋義，可靠性令人懷疑?！痹谄饺湛谡Z(yǔ)中，我們可常聽(tīng)到“他說(shuō)的都是真話，他是個(gè)調(diào)直人?！痹跁?shū)面語(yǔ)中也常見(jiàn)到“調(diào)直”這個(gè)詞，如黎奷《愛(ài)的飛舞（三）》“惜偉這個(gè)調(diào)直人，傻傻的真好！”這都是“直率，坦誠(chéng)”的意思?；盼墨I(xiàn)，也不乏用例，如:

⑤宋·黃庭堅(jiān)《與唐坦之書(shū)》:行之而心中自以為宜，推之于人，而人以為宜，則是義也。有人若是，無(wú)人亦若是，正信調(diào)直，終不覆藏，則是樂(lè)也。臨財(cái)無(wú)茍得，臨難無(wú)茍免，古人之義也。君子坦蕩蕩，古人之樂(lè)也。

⑥宋·劉克莊《文直翁彭方逈并除秘書(shū)省正字》:及奏篇來(lái)上，則又懇切輸忠，調(diào)直無(wú)隱，覽者以為朝陽(yáng)之鳴，并擢是正，益養(yǎng)德望。

就是葉適《陳叔向墓志銘》句，讀一讀這篇墓志銘，聯(lián)系上下文，仔細(xì)揣摩，也是“直率，坦誠(chéng)”之意。如上文有“言約而義富，經(jīng)術(shù)修明，表里純茂”，下文有“昔孔子稱憤啟悱發(fā)、舉一反三……往往近于今之所謂悟者”，分明是說(shuō)以“言約義富”“表里純茂”的“直率，坦誠(chéng)”之言讓人領(lǐng)悟，由于聽(tīng)者不同，“仁必有方，道必有等”，“悟”是“未有一造而盡獲也”?！罢{(diào)直無(wú)隱”的“調(diào)直”意思非常明確:“直率，坦誠(chéng)?！边@是“調(diào)直”的第三義項(xiàng)。

“調(diào)直”的第四義項(xiàng)，曹先生的闡發(fā)頗為翔實(shí)?！稘h語(yǔ)大詞典》第一卷“三昧”條義項(xiàng)①“佛教語(yǔ)。梵文samadhi的音譯。又譯為‘三摩地’。意譯‘正定’。謂屏除雜念，心不散亂，專(zhuān)注一境?！睍?shū)證有《大智度論》等多條，其釋義只是匯集所引書(shū)證語(yǔ)句而未加概括。因?yàn)椤叭痢币庾g為“調(diào)直”，所以曹先生就把“三昧”的釋義稍加改動(dòng)，搬到“調(diào)直”下。這似乎是無(wú)可厚非，但是總稍嫌冗雜，請(qǐng)看下面的書(shū)證:

⑦明·陳耀文《天中記·浮圖名義》:三昧此云調(diào)直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云:不受諸受名為正受。遠(yuǎn)法師云:夫三昧者何，專(zhuān)思寂想之謂也。思專(zhuān)則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無(wú)幽不徹。

⑧明·彭大翼《山堂肆考·三昧》:佛法妙處恒在三昧，三昧謂調(diào)直定也?！斗鹧裕ㄋ茟?yīng)作“書(shū)”）雜記》，道家云貞一，儒家謂致一，釋氏云三昧，其義通也。

《天中記·浮圖名義》中“遠(yuǎn)法師云:夫三昧者何，專(zhuān)思寂想之謂也”，可說(shuō)概括得最簡(jiǎn)潔明白?！渡教盟量肌芬斗饡?shū)雜記》說(shuō)的道、儒、釋三家的“貞一”“致一”“三昧（即調(diào)直）”，兩書(shū)例互為疏釋印證更加清楚。這里特別要指出的是“其心調(diào)直”“心性調(diào)直”和“調(diào)直心馬”“調(diào)直其心”“調(diào)直身心”是有嚴(yán)格區(qū)別的，語(yǔ)序不同，詞性不同。正如前述第③第④例證所述?！捌湫恼{(diào)直”“心性調(diào)直”的真諦:就是“專(zhuān)注，無(wú)雜念”。這作為釋文的第四義項(xiàng)，愚以為是既簡(jiǎn)潔又明晰的。

從洋洋五千萬(wàn)言的鴻篇巨制 《漢語(yǔ)大詞典》“古今兼收，源流并重”總方針看，我們不能不關(guān)注活躍于方言口語(yǔ)且豐富生動(dòng)的詞語(yǔ)?！稘h語(yǔ)大詞典》收詞原則對(duì)方言詞（包括單字和短語(yǔ)）的收列有明確規(guī)定?，F(xiàn)代方言詞和古代方言，一定要見(jiàn)之于作品的就是說(shuō)有書(shū)例的。但是沒(méi)有明確已收列的普通詞語(yǔ)，在方言中含義發(fā)生了質(zhì)的變化，可否另立義項(xiàng)（附注為方言）。況且方言詞語(yǔ)總是逐步融入書(shū)面語(yǔ)的，有的方言詞語(yǔ)似乎未見(jiàn)于書(shū)面語(yǔ)，但是古今書(shū)籍浩如煙海，誰(shuí)能一覽無(wú)余呢！就說(shuō)“調(diào)直”，在華東師范大學(xué)出版社版朱彭年、薛恭穆、周志鋒、汪維輝編著的《阿拉寧波話》中，即收有“調(diào)直”釋為“妥帖；完美”。在我們臺(tái)州方言口語(yǔ)中，常會(huì)聽(tīng)到“這樣復(fù)雜的事，讓他辦調(diào)直了，真有本事！”“新房裝修后，忙碌了好幾天，總算把搬家、擺設(shè)等弄調(diào)直了?！薄罢{(diào)直”還可以重疊為“調(diào)調(diào)直直”。如“別看她還是個(gè)未婚的大姑娘，家里雜事總能做得調(diào)調(diào)直直，真棒！”遺憾的是未見(jiàn)之于書(shū)籍、報(bào)刊。也可能由于筆者閱讀太少或未留神而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)吧。因此，愚以為可否考慮對(duì)這種特殊情況，《漢語(yǔ)大詞典》可作靈活變通處置，將其列為第五義項(xiàng)，敬請(qǐng)方家教正。

綜上所述，“調(diào)直”一詞，愚以為應(yīng)該有上述五個(gè)義項(xiàng)。正如曹先生所說(shuō) “調(diào)直”的基本意義是“直”、“正”。其余義項(xiàng)都是由于在多種語(yǔ)境中頻繁使用，相互作用、系聯(lián)、滲透，形成了比較固定的含意，就要分家另立義項(xiàng)了。我在《義項(xiàng)的共性和個(gè)性》（《辭書(shū)研究》1985年第二期）一文中專(zhuān)有闡發(fā)。《漢語(yǔ)大詞典》在國(guó)際國(guó)內(nèi)都很大的影響，但是缺陷、失誤、遺漏、錯(cuò)謬等也頗為驚人，不過(guò)對(duì)于“古今兼收，源流并重”洋洋五千萬(wàn)言的鴻篇巨制而言，亦在所難免。那么，我們應(yīng)該如何使《漢語(yǔ)大詞典》更加完善呢，修訂是刻不容緩的。要學(xué)習(xí)《辭?！?、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的做法，每隔數(shù)年要修訂一次。國(guó)家應(yīng)該不惜投入巨資，并充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，集中力量，修訂《漢語(yǔ)大詞典》，使之日臻完善，該是當(dāng)務(wù)之急！

［1］嵇含.南方草木狀卷下［M］//四庫(kù)全書(shū)，上海古籍出版社，1987.

［2］釋道世.法苑珠林卷六［M］//四庫(kù)全書(shū)，上海古籍出版社，1987.

［3］明徐元太.喻林卷 32［M］//四庫(kù)全書(shū)，上海古籍出版社，1987.

［4］慧律法師.佛心慧語(yǔ)，北京:新世界出版社，2008.

［5］宋黃庭堅(jiān).山谷集卷 19［M］//四庫(kù)全書(shū)，上海古籍出版社,1987.

［6］宋劉克莊.后村先生大全集卷 71［M］//四部叢刊，上海書(shū)店，1989.

［7］明陳耀文.天中記卷 36［M］//四庫(kù)全書(shū)，上海古籍出版社,1987.

［8］明彭大翼.山堂肆考卷 36［M］//四庫(kù)全書(shū)，上海古籍出版社1987.