趙曉莉，高海燕

（晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉中 030600）

繡花鞋墊成為民間藝苑中永開不敗之花離不開繡娘們的傳承貢獻(xiàn)。隨著時(shí)空的推進(jìn)，新材料、新技術(shù)、新理念的出現(xiàn)，它樸實(shí)無華的美、純真至善的情更是深深地打動(dòng)著大眾。

一、女性傳承的方法

山西的繡花鞋墊成長于民間，服務(wù)于民俗活動(dòng)，它的制作主要是由母親或婆婆“言傳、身教”傳授給下一代。為了更好地記憶，有些還編了一些口訣，如平繡工藝的暈色手法，昔陽的婦女就以“長針短線”來概括。在長輩的指導(dǎo)下，年少的繡娘們?cè)诶C制中不斷地熟悉著針法和配色，在技能不斷提高的同時(shí)逐漸滲透進(jìn)自己的思想，從臨摹進(jìn)而獨(dú)立創(chuàng)造，這種傳統(tǒng)的刺繡技藝得以很好延續(xù)。

俗語“只可意會(huì)，不可言傳”，告訴我們?cè)诮邮苄畔r(shí)應(yīng)更注意悟性，繡花鞋墊的另一種傳承方法主要是通過藝術(shù)作品自身的形象得以傳播并發(fā)展。在采訪中常見到一些“花樣子”，它便是鞋墊藝術(shù)傳承中的“物”證?！拔飩?、心授”傳達(dá)的直觀信息更能持久地為后人直接接受或臨摹創(chuàng)作。這種傳承方式更適合有經(jīng)驗(yàn)的繡娘們，在心領(lǐng)神會(huì)其中的經(jīng)典后創(chuàng)作出更為精致的作品。

二、女性傳承的特征

1.傳播性

民間繡花鞋墊的傳播性是以女性這一主體為核心進(jìn)行的。就女性傳播的方式來說，一般是因女子出嫁，女性所掌握的縫制技藝、圖樣、配色也隨之得到傳播。

2.交融性

農(nóng)閑過節(jié)，嫁出的巧女人仍要繡制鞋墊，在相互欣賞、交流、學(xué)習(xí)的過程中，逐漸形成了一種既不同于原地區(qū)也不同于現(xiàn)地區(qū)的新的縫制手法，這便是藝術(shù)的交融性。再者，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)媒體的介入，新的審美觀對(duì)繡花鞋墊的交融性產(chǎn)生了較大的影響。

3.創(chuàng)新性

管理學(xué)大師彼得·德魯克對(duì)創(chuàng)新下過這樣的定義:“創(chuàng)新是賦予資源創(chuàng)造財(cái)富的新能力。創(chuàng)新不僅可以使資源創(chuàng)造新的財(cái)富，而且可以使人類生活不斷發(fā)生戲劇性變化?！痹跁r(shí)下流行的民間藝術(shù)作品中，繡花鞋墊的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：以忻州的“納繡”割絨鞋墊為例，在繡花鞋墊縫制的工具和材質(zhì)的運(yùn)用上，以前的割絨鞋墊的縫制中，幫助立絨的“襯”使用的是麻布片和衛(wèi)生紙，而現(xiàn)在廣泛使用的是窗紗。在用線上，也從比較粗糙的棉紗線進(jìn)步到雙色縫紉線、棉線、絲線等，由此拉近了鞋墊藝術(shù)與人們精神生活的距離，使繡花鞋墊的收藏價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)力獲得了空前的拓展。在圖樣的選擇上，繡娘們跨越了原有的地域與舊時(shí)代思想的束縛，在表達(dá)真、善、美的意愿中綜合使用了傳統(tǒng)吉祥圖案、抽象符號(hào)直至表現(xiàn)現(xiàn)代生活的各種素材，如玫瑰花、五臺(tái)勝景等。在針法和用色上更是別致豐富，同樣的創(chuàng)作原體，在她們的繡制中卻呈現(xiàn)出繁花似錦的生動(dòng)形象。出自山西晉中和順縣朝坡村王彥梅、王彥紅姐妹倆的繡品，她們用自己豐富的想象力巧妙變形和配色，在一針一線中將對(duì)人民美好幸福生活的向往寄托在這富貴牡丹之中。

此外，運(yùn)用挑花工藝延伸出的十字繡、珠繡、絲帶繡等工藝品備受現(xiàn)代女性的鐘愛?？傊轿髅耖g繡花鞋墊將原始思維與現(xiàn)代意識(shí)相融合，在傳承中創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民間女性藝術(shù)作品。

三、從女性傳承約束性觀繡花鞋墊之前景

1.女性傳承之困惑

繡花鞋墊是繡娘們?cè)诿袼咨钪袆?chuàng)造和傳承的典型藝術(shù)，它質(zhì)樸淳美的圖樣呈現(xiàn)了百姓生活的風(fēng)土人情、價(jià)值取向、審美經(jīng)驗(yàn)，是研究我國傳統(tǒng)文化的活化石。但隨著歷史的不斷推進(jìn)，大眾的審美意識(shí)、人文觀念、價(jià)值取向也隨之發(fā)生了根本的變化。傳統(tǒng)的繡花鞋墊不可避免地受到?jīng)_擊，女性傳承面臨著后繼乏人的尷尬局面。

（1）新生事物的沖擊。工業(yè)文明的迅猛崛起，全新的生產(chǎn)、生活方式的改變，特別是電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的出現(xiàn)逐漸影響著人們的審美要求和心態(tài)。年輕的女子開始走進(jìn)學(xué)校、外出打工，在新環(huán)境中接受著新的思想、新的理念，從小學(xué)做女紅的習(xí)俗也將成為了歷史。生活節(jié)奏的不斷增壓使廣大的勞動(dòng)?jì)D女無暇去做女紅、剪紙、捏面塑。隨著老一輩民間藝人的衰老死亡，這些民間藝術(shù)也隨之?dāng)啻А?/p>

（2）當(dāng)代教育的沖擊。升學(xué)的壓力減少了人們深入接受民族藝術(shù)的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在大部分女子或許連一顆扣子都不會(huì)釘，更談不上繡制鞋墊，造成了民間藝術(shù)傳承的脫節(jié)。調(diào)查中的數(shù)據(jù)表明，70%傳承繡花鞋墊藝術(shù)的女性集中于45歲左右，女性藝術(shù)的傳承面臨著尷尬的局面。

2.繡花鞋墊藝術(shù)之發(fā)展

繡花鞋墊除具有很高的實(shí)用價(jià)值外，其本身的藝術(shù)價(jià)值更值得關(guān)注。它是最具發(fā)展?jié)摿Φ拿耖g女性藝術(shù)，它呈現(xiàn)的純真質(zhì)樸之美記錄著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活、思想的發(fā)展歷程，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有很大的研究?jī)r(jià)值，我們有責(zé)任在保護(hù)與傳承山西民間文化的基礎(chǔ)上拓展市場(chǎng)、打出品牌。作為一種傳統(tǒng)的、非時(shí)尚的工藝和實(shí)用品，其產(chǎn)品的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)為：

（1）饋贈(zèng)品。純手工工藝鞋墊作為愛情信物，所傳達(dá)的美好寓意一直是山西新娘不可缺少的嫁妝。傳統(tǒng)也可以演繹出時(shí)尚的今天，在繡花鞋墊的圖案、選材、包裝上稍加設(shè)計(jì)作為饋贈(zèng)友人的禮品，可寄托人們各式各樣的祝福。

（2）藝術(shù)收藏品。作為傳統(tǒng)女性藝術(shù)的繡花鞋墊，不僅做工精致，而且反映了山西人民的行為習(xí)俗、宗教信仰、倫理觀念、審美情趣等傳統(tǒng)文化?！坝敲褡宓?，愈是世界的”，繡花鞋墊是集民族特性、文化特性和傳統(tǒng)特性的載體，具有很強(qiáng)的使用、觀賞和收藏價(jià)值。

（3）特殊民俗藝術(shù)品。山西的民俗豐富而多彩，這將為繡花鞋墊創(chuàng)造一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。“本命年”“逢九年”等習(xí)俗均有辟邪、轉(zhuǎn)運(yùn)之意，人們也都是紛紛附和，穿紅、買驅(qū)災(zāi)之物來大轉(zhuǎn)鴻運(yùn)?！安刃∪恕薄坝鲑F人”“祝平安”等題材的繡花鞋墊也應(yīng)運(yùn)而生，以滿足這種特殊民俗市場(chǎng)的需求。

（4）旅游紀(jì)念品。旅游活動(dòng)無疑是文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的最佳方式，在時(shí)下多元文化并駕齊驅(qū)的態(tài)勢(shì)下，將山西各地的旅游勝地，如綿山、五臺(tái)山、云岡石窟等等勝景設(shè)計(jì)于鞋墊之中；將各地民俗，如鬧社火、撓羊賽等民俗活動(dòng)展現(xiàn)于方寸之間，使之互為補(bǔ)充、相得益彰，達(dá)到豐富旅游紀(jì)念品市場(chǎng)、多角度宣傳山西旅游文化和民俗文化的效果。

另外，伴隨北京2008奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)的舉辦，獨(dú)特的中國文化將會(huì)對(duì)外國人產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。汲取現(xiàn)代流行的中國元素為繡花鞋墊所用，相信這樣的紀(jì)念品會(huì)深受外國友人和國人的喜愛，對(duì)文化搭載的繡花鞋墊將擁有非常大的銷售市場(chǎng)。

作為女性傳承的藝術(shù)作品，繡花鞋墊在保護(hù)、傳承、創(chuàng)新上都有很大的局限性和客觀性。在國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查”的不斷展開中，如何使其秉承對(duì)民間手工藝?yán)^承和保護(hù)的理念，以市場(chǎng)為先導(dǎo)，對(duì)這種傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)與推廣，并將山西的民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，是一個(gè)挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一個(gè)機(jī)遇。面臨傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的困惑和尷尬，我們必須采取行動(dòng)：（1）政府的支持與保護(hù)?？隙▊鞒欣C花鞋墊的女性代表的社會(huì)地位；確立鄉(xiāng)土民俗博物館在中國博物館中的重要角色，并大力發(fā)展；提高宣傳力度等等，這些都對(duì)民間繡花鞋墊的保護(hù)和傳承、弘揚(yáng)民族文化具有不可替代的作用。（2）結(jié)合時(shí)代特征創(chuàng)新產(chǎn)品。以信息和傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)民俗產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)、教育業(yè)、娛樂業(yè)開放的多方面鏈接，突破傳統(tǒng)意義上存在的空間，創(chuàng)作出符合時(shí)代需求的現(xiàn)代繡花鞋墊作品，為繡花鞋墊藝術(shù)走出山西、走向世界打開出路。

[1]李玉明.山西民間藝術(shù)[M].太原：山西人民出版社，1991.

[2]章利國.藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003.

[3]徐嵩齡，張曉明，章建剛.文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)營——中國實(shí)踐與理論進(jìn)展[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.