姚 芳

(山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006)

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，它在中國歷史的長河中源遠(yuǎn)流長?？鬃訉ⅰ靶ⅰ奔{入儒家倫理思想體系中，并將其作為最基本的行為規(guī)范，對后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。

從奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的春秋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上井田制逐漸瓦解，政治上周王室衰微、諸侯士大夫公然向分封制挑戰(zhàn)，使得社會動(dòng)蕩不安，宗法制與傳統(tǒng)的周禮遭到破壞?！俺紡s君、子殺父、少凌長、庶廢嫡”等違背周禮的行為屢見不鮮，人際關(guān)系異常緊張。在這樣一種境況之下，孔子主張通過恢復(fù)周禮來挽救禮崩樂壞的社會，繼而創(chuàng)立了以“仁”和“禮”為核心的儒家思想?！靶ⅰ本桶凇叭省敝小！靶ⅰ弊衷诩坠俏闹芯鸵呀?jīng)出現(xiàn),到周代就更加普遍,而且功能很多?？鬃佑肿髁诉M(jìn)一步發(fā)揮總結(jié)，使“孝”成為比“禮”還高的諸德之和?！靶┮舱?其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這里,孔子把孝悌看作各種德行的根本,提出對人民“道之以德,齊之以禮”（《論語·為政》），以此達(dá)到“必也使無訟乎”的目的。

孔子在《論語》當(dāng)中17次提到“孝”這個(gè)字，可見孔子對“孝”的重視。其中《為政》當(dāng)中的一句話概括了孔子的“孝”觀：子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！币簿褪钦f，父母活著的時(shí)候，要按禮來贍養(yǎng)他們；父母去世后，要用禮來埋葬他們；祭祀的時(shí)候，用禮來祭祀他們?？鬃踊旧蠌囊韵聝蓚€(gè)方面對孝進(jìn)行了詮釋：

一、生前

提到“孝”，人們往往想到的是物質(zhì)上的供養(yǎng)，以為衣食無憂就是孝。但在孔子看來,衣食無憂還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，兒女孝敬父母起碼要包括經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)、生活上的照料以及精神上的撫慰。

1.敬養(yǎng)

子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《為政》)把這段話翻譯過來就是:子游問怎么做才是盡孝?？鬃诱f：“當(dāng)今人們認(rèn)為的孝，是指能養(yǎng)活父母。其實(shí)，連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)，如果不敬父母的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”這就是說，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)閷τ陴B(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”，不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。養(yǎng)和敬養(yǎng)區(qū)別就在于多了一些思想上的內(nèi)容?？鬃痈嬖V后人，除了在物質(zhì)上滿足父母的需求之外，最重要的是在精神上敬重父母，這應(yīng)該是發(fā)自我們內(nèi)心的，自覺自愿地誠敬父母。表現(xiàn)出來的話，就是對父母應(yīng)有說話和氣、面帶笑容。侍奉父母要從內(nèi)心流露出對父母的尊敬之情，要讓父母在精神上感到愉悅，心情上感覺舒暢，這才是子女對父母孝敬的表現(xiàn)。孔子有“色難”之說，“子夏問孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?’”(《為政》)子夏問:怎樣是孝道?先生說:難在子女的容色上。若遇有事,由年幼的操勞,有了酒食,先讓年老的吃，這就是孝了嗎？替父母做了事，供養(yǎng)父母吃喝，不一定就是孝了。這里強(qiáng)調(diào)的是孝敬的態(tài)度問題，面色一定要和悅，臉色由心情決定，只有發(fā)自內(nèi)心地敬養(yǎng)父母，才能在面色上體現(xiàn)出愉悅，心生孝順，外貌自然有好的表現(xiàn)。中國有句古話叫“百善孝為先,原心不原跡。”就是這個(gè)意思。孝敬父母,就應(yīng)該注意觀察父母的臉色變化,體會父母的心思,了解父母需要什么,和顏悅色地侍奉父母,承順父母,取悅于父母,從而使父母內(nèi)心欣慰、精神愉快，讓父母始終有如沐春風(fēng)的感覺。以色事親是敬養(yǎng)的關(guān)鍵所在。

2.守候和關(guān)愛

子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?！保ā独锶省罚└改冈谑赖臅r(shí)候，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，如果要出游（離家），也要有方向（計(jì)劃、目標(biāo)、范圍），不要讓父母牽掛、惦記、擔(dān)憂，并且在一段時(shí)間內(nèi)返回。父母健在，子女的義務(wù)就是守候在父母身邊，照顧父母的起居生活，盡其之孝道，使年邁的雙親在晚年能夠含飴弄孫、膝下承歡。當(dāng)然，孔子這話的意思并不是教人們一定不要離開父母遠(yuǎn)游,就孔子的學(xué)生而論,就有不少遠(yuǎn)游之人，有的人離開魯國,也有的人從別國來到魯國，他是在強(qiáng)調(diào)“游必有方”。這里的“方”,有方向、方法、地方、禮法規(guī)范等多種含義?！坝伪赜蟹健笔钦f如果一定需要離家遠(yuǎn)游的話，要讓父母知道你去哪里了，到哪里可以找到你，有事情可以召喚你回來。并且在走之前要安頓好你的父母，使其老有所養(yǎng)。在外時(shí)，要想辦法讓父母知道你的境況消息，不要讓他們?yōu)槟銚?dān)心憂慮、時(shí)時(shí)掛懷。其最主要的意思是強(qiáng)調(diào)要站在父母的角度替他們著想,如果要外出的話，首先想到留下的父母怎么辦,切實(shí)安頓好他們,保證他們物質(zhì)上無憂、精神上無慮。

對于那些年事已高的父母，更應(yīng)該及時(shí)行孝。子曰:“父母之年，不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?《里仁》)孔子說：“父母的生日，不可不記住，父母的年齡，不可忘記。”一方面為他們長壽而高興，一方面為他們年事已高而擔(dān)心。喜的是身體健康，精神矍鑠，但同時(shí)又有些許擔(dān)憂，因?yàn)楦改改隁q越高，身體越差，距離人生的終點(diǎn)就越近，兒女與父母相處且盡孝的時(shí)間也就越短了?？鬃诱f這句話的目的正是提醒人們趁父母健在的時(shí)候及時(shí)行孝，不要留下子欲養(yǎng)而親不待的遺憾。

久病床前有孝子。孟武伯問孝，子曰:“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚┛鬃拥囊馑际钦f，一個(gè)人各方面都做得很好、很出色，那么除了生病，就沒有什么事可使父母擔(dān)心了，這就是孝。反過來說，對待父母像對待自己的孩子，體會在孩子生病時(shí)你所表現(xiàn)出的那種焦慮、擔(dān)心、慌亂的心情，帶著這樣的心情來對待你的父母。如果你能做到，那你就真正懂得什么是孝，怎樣才算是盡了孝道。也就是說，子女要像自己生了疾病,父母那樣著急的心情去對待父母、關(guān)心父母，盡心盡力地照顧好父母,做到久病床前有孝子。

3.無違

孟懿子問孝，子曰：“無違”。(《論語·為政》)“無違”就是順從，當(dāng)然這個(gè)順從不是指無條件的順從，孔子也在后面給“無違”做了解釋：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。不違背父母意愿是有前提的，那就是不違背禮制,必須按禮節(jié)來贍養(yǎng)父母?？鬃硬恢鲝垺坝扌ⅰ保皇墙檀蠹颐母改?。在孔子看來，如果父母有做的不對的地方,做子女的也不可以對父母發(fā)脾氣，子女應(yīng)該不厭其煩地委婉地勸說父母。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。（《論語·里仁》）父母如果有做的不對的地方，子女可以微言婉諫，但是如果父母不肯接受子女的勸諫，作為子女的也不應(yīng)帶有負(fù)面情緒,仍應(yīng)恭恭敬敬地對待父母親。

二、身后

1.孝祭

孔子在父母身后之事的態(tài)度上，較之前人有了很進(jìn)步的觀點(diǎn)?？鬃又鲝?jiān)嶂远Y,祭之以禮的目的不是前人認(rèn)為的人死后有知、靈魂不滅。前人認(rèn)為父母地下“有知”,所以才去供奉父母；害怕父母地下“有知”，如果不敬的話，怕父母在地下施加影響、懲罰子孫，所以才去追思和祭祀。季路問事鬼神，子曰:“未能事人,焉能事鬼?”意思是說，能事奉人，方能事奉鬼神。欲知所以事鬼，須先知道所以事人。敢問死，曰:“未知生,焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)意思是說，尚未知生，何能知死，欲知死后的狀況，應(yīng)當(dāng)先知生前的狀況。樊遲問知，子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！狈t問什么是“智”。孔子告訴他，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了。(《雍也》)子不語怪、力、亂、神。(《述而》)由此可以看出，孔子重人事而輕鬼神，他不相信鬼神實(shí)有,反對“事鬼”,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。在那個(gè)年代能有這樣的觀點(diǎn)，可見孔子的見識高遠(yuǎn)。

孔子認(rèn)為，祭祀父母是一種表達(dá)對父母的追思和感恩的方式，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的。宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”（《論語·陽貨》）宰我認(rèn)為父母守孝三年時(shí)間太長，君子三年不行禮樂，會禮壞樂崩，影響學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，從而提出應(yīng)縮短為一年時(shí),孔子斥責(zé)道:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎!”(《陽貨》)孔子認(rèn)為，守喪三年并不是禮的要求，而是個(gè)人之仁心的要求。兒女出生三年之后才能脫離父母的懷抱，替父母守孝三年，是在報(bào)答父母三年的懷抱之恩?？梢钥闯?孔子講究祭祀,完全是從人倫關(guān)系的角度出發(fā)的,從歷史的角度來說，這是一種進(jìn)步的觀點(diǎn)。

2.繼志

父母在世，子女克盡孝心；父母逝世，子女之孝應(yīng)該著眼于繼承父母之志。子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話的意思是父親在世時(shí),要察看孩子的志向;父死之后,關(guān)鍵是看他的行為。而且,對父親的既定原則堅(jiān)定執(zhí)行,這也算是孝了。思念父母祖先，不忘他們的教侮和囑托，把他們的優(yōu)秀品德、宏大理想繼承下來，把他們的未竟之業(yè)發(fā)展下去，從而使父母祖先名垂青史、流芳百世，終是對父母祖先的最好的祭祀。所以，孔子稱武王周公為大孝。子曰：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”意思是說，能夠善于繼承父母祖先的志向，善于繼承父母祖先的事業(yè)，這也是孝，而且是大孝。

總之，“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一,也是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇。作為儒家倫理思想代表的孔子的“孝”思想,內(nèi)涵十分豐富,對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。其中很多精華之處至今仍帶給我們倫理啟示，現(xiàn)代社會依然需要孔子的“仁孝”觀做倫理指導(dǎo)。

[1]楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，1980.