吳千里

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇泰州225300）

大愛精神是近些年來高等教育界比較關(guān)注的一個詞語，在高等教育功利化、大學(xué)精神衰微的背景下討論這個話題無疑具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。從楊家福院士首先提出并對“大愛”作出解釋，到清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等41所高校共同發(fā)表《長江宣言》，“大愛”已經(jīng)與大學(xué)教育緊密聯(lián)系在一起。高等教育者們對“大愛”及其精神的關(guān)注，彰顯著傳統(tǒng)大學(xué)精神、教育理念的回歸，更體現(xiàn)了關(guān)乎國家、人民以及自身命運(yùn)的責(zé)任意識的張揚(yáng)。

1 大愛精神的概念闡述

大愛精神作為人的一種心理意識必然離不開“人”這個主體，因此，對大愛精神的概念界定首先必須考察“人”本身。每一個人，都是兼具生命存在和社會存在的個體，生命存在意味著自然力量在“人”身上的維持和延續(xù)，社會存在則充分體現(xiàn)了人之所以為人的規(guī)定性——社會關(guān)系的結(jié)合體。“社會性質(zhì)是整個運(yùn)動的普遍性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！盵1]所謂大愛，應(yīng)該體現(xiàn)為人對自身生命的尊重，對人生價值的思考，對家國命運(yùn)的關(guān)注和對社會前途的負(fù)責(zé)，是一種符合人性趨赴的高尚的道德情操。

首先，大愛精神體現(xiàn)了對生命及其價值的考察。人作為具有理性思維的生命個體，其對生命的認(rèn)識是非常深刻的。一般生物的生命存在只是自然力量在其身上的宿命輪回，它們不可能也沒有能力去思考生命于它們的意義，生命的開始和結(jié)束對于它們而言都具有不可決定性和不可抗拒性；雖然對于人來說，生命的終結(jié)同樣具有不可抗拒性，但人總是會去改變生命存在的方式，探究生命延長的可能，追究生命存在的終極意義和價值。人之“大愛”首先體現(xiàn)為對生命的尊重和對人生價值的關(guān)愛。人要愛惜、尊重自己的生命，“身體發(fā)膚,受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币粋€漠視生命的人，要么將自身拋棄于塵土，要么抹殺他人之生命于其兇行，此乃其一；人也要去思考怎么活著這個經(jīng)久不衰的問題，人的生命延續(xù)非大海孤舟，每一個人都必須掌控自己的前途和命運(yùn)，對自身的前途和命運(yùn)要有責(zé)任感，此乃其二；人更要去思考為什么活著這個嚴(yán)肅的話題，活著是為了什么？生命的價值是什么？對人的自身價值的思考是對生命個體的終極關(guān)愛，此乃其三。

其次，大愛精神體現(xiàn)了對社會整體利益的關(guān)注。作為社會關(guān)系的結(jié)合體，每個人的生存和發(fā)展都離不開社會環(huán)境。社會整體為每一個生命個體提供了賴以生存、發(fā)展的條件和實(shí)現(xiàn)人生價值的舞臺，每一個生命個體的發(fā)展和成就又為社會整體的存在和發(fā)展提供了動力和支持，人對生命個體的關(guān)愛和對社會的大愛互為因果。對社會整體利益的關(guān)注不僅僅體現(xiàn)為將個人利益和社會利益視為共同體，更體現(xiàn)個體對家國命運(yùn)的關(guān)注和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個體對社會和國家的奉獻(xiàn)和忠誠，這正是大愛精神的要義所在。溫家寶與東北大學(xué)留校學(xué)生過節(jié)時指出：“愛是一切道德的基礎(chǔ)”，“對祖國和人民有愛心，對社會有責(zé)任感，對國家有獻(xiàn)身精神，這三點(diǎn)的基礎(chǔ)還是愛”[2]。

再次，大愛精神體現(xiàn)了愛己達(dá)人、愛人及物的人文情懷。從老子的“大愛無言，愛善渡萬物而不鳴”，到孔孟的“仁者愛人”，再到墨子的“兼相愛，愛無差”，中國傳統(tǒng)文化中的大愛精神體現(xiàn)了愛己達(dá)人、愛人及物的價值取向。大愛精神尊重人作為生命存在的價值，更追求人作為精神存在的超越，既強(qiáng)調(diào)愛人愛己的人本情懷，又強(qiáng)調(diào)愛崗愛事業(yè)愛科學(xué)的身心素養(yǎng)，更推崇愛國愛社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。所關(guān)注的不僅是關(guān)于人性、人倫、人道的解讀，更多的是對社會倫理、社會道德和社會良俗的倡導(dǎo)；不僅關(guān)注對人性的解剖和對人生境遇的悲憫，更側(cè)重于對真善美的弘揚(yáng)和對一切科學(xué)規(guī)則的尊重。

2 大愛精神與大學(xué)

大愛精神得以在高等教育領(lǐng)域獲得廣泛研究和應(yīng)用，除大愛精神本身所蘊(yùn)含的道德價值和理性追求外，更在于其與高等教育之間存在諸多共通的地方，大愛精神與高等教育之間的密切關(guān)系是提倡大愛精神的關(guān)鍵。

2.1 大愛精神與大學(xué)教育的使命

高等教育特別是其主體——大學(xué)，作為一種特殊的組織機(jī)構(gòu)，在社會中占有重要的地位和比較高的聲譽(yù)。大學(xué)的使命不僅僅是知識的保存和承繼，讓受高等教育者得到知識、技術(shù)的獲取和訓(xùn)練是高等教育的一項(xiàng)主要任務(wù)，但絕不是唯一?！洞髮W(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彪m然此大學(xué)非彼大學(xué)，但卻一言中的?；魻柕拙粲芯涿裕骸按髮W(xué)是民族靈魂的反映”[3]，大學(xué)首先應(yīng)培養(yǎng)具有民族品質(zhì)、民族情懷和民族精神的人，一個在理想層面沒有民族情結(jié)的人，一個不以求興天下之利，除天下之害為己任的人，毫無疑問應(yīng)為大學(xué)所摒棄。在功利主義和實(shí)用主義盛行的高等教育之今日，很多人并沒有意識到我們所面臨的危險(xiǎn)：“科學(xué)雖然擴(kuò)大了我們的視野，增加了我們的滿足感并且解決了我們的問題，但同時也帶來了自身所特有的種種危險(xiǎn)。知識的進(jìn)步和控制力的增強(qiáng)會沖昏我們的頭腦，使我們失去眼力，失去歷史感，失去哲學(xué)觀，失去對各種有關(guān)的文化價值的洞察力?！盵3]

由于應(yīng)試教育、就業(yè)等客觀因素的影響，高等教育或者說是大學(xué)在實(shí)踐中明顯側(cè)重于知識和技術(shù)的傳授，大學(xué)生的思想道德教育僅僅靠大部分學(xué)生不感興趣的思想政治理論課程在支撐，很多人的世界觀、人生觀、價值觀都存在困惑和缺陷，大學(xué)正在向社會輸送大量非?！皠?wù)實(shí)”的受過高等教育的社會人。北京大學(xué)錢理群教授在一次專題研討會上深刻指出：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！?/p>

大愛精神的基本要義是對人的關(guān)愛，對家國命運(yùn)、前途的關(guān)注和憂思。對大愛精神的提倡是傳統(tǒng)大學(xué)精神的回歸，是對大學(xué)使命的再認(rèn)識。在完成社會化最重要的階段，高等教育者們應(yīng)讓大學(xué)生能夠獲得更多關(guān)于人、關(guān)于社會的道德體驗(yàn)，讓學(xué)生從利己“私愛”的桎梏中跳出來，以高尚的大愛品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會愛人、愛己、愛社會，讓其真正成為符合社會良知和道德要求的社會人，真正實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)。

2.2 大愛精神與大學(xué)教育的方針

在論及大學(xué)生的地位或重要性的時候，我們極容易得到這樣一個結(jié)論：作為受過高等教育的群體，大學(xué)生擁有更為廣博的知識和才能，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所必需的高層次人才。特別對于建設(shè)創(chuàng)新型國家而言，大學(xué)生群體的壯大和充實(shí)是重要的人力資源基礎(chǔ)。這里就不得不去考察更為深層次的一個問題，即高等教育為誰服務(wù)？大學(xué)除了提高部分社會群體的文化和智力水平外，是否應(yīng)當(dāng)肩負(fù)更為重要的任務(wù)？

如果我們把大學(xué)這樣一個組織放在社會大視野里去考察，就必須思考大學(xué)對社會、國家的功用是什么。從歐洲中世紀(jì)大學(xué)的教會主義，到近代大學(xué)的現(xiàn)世主義，再到現(xiàn)代大學(xué)“訓(xùn)練學(xué)生以‘繼承事業(yè)’”，在大學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，信仰、主義是大學(xué)不可或缺的精神元素，特別是近代以來，政府對大學(xué)的控制日益增強(qiáng)：大學(xué)必須從政府獲得其“合法性”，政府資助大學(xué)的發(fā)展，意識形態(tài)的教育在政府控制下成為常態(tài)?！斑h(yuǎn)離社會實(shí)際政治與經(jīng)濟(jì)利益”的大學(xué)形態(tài)早就成為過去?！皩Ω叩冉逃谡紊系暮戏ǖ匚挥貌恢篌@小怪，所有偉大的教育哲學(xué)家都把教育作為政治的分支來看待。”[4]不僅教育哲學(xué)家們?nèi)绱苏J(rèn)識，政治家們和政府亦從不隱晦其賦予或希望高等教育服務(wù)政治的功能?；诖耍髮W(xué)在培養(yǎng)高層次人才時擔(dān)負(fù)了極其重要的責(zé)任：讓受教育者信守我們的信仰、堅(jiān)守我們的制度和體制、繼承我們的事業(yè)。

“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！盵5]胡錦濤十八大報(bào)告關(guān)于教育的重要論斷中明確了“堅(jiān)持教育為社會主義務(wù)現(xiàn)代化服務(wù)的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)指向。這與大愛精神的提倡在目標(biāo)追求上是一致的。正如前文所言，大愛精神不僅僅體現(xiàn)為大學(xué)生對自身、對生活的愛，更體現(xiàn)為對國家、對民族、對社會深層次的大愛。以社會主義大愛精神塑造人，引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)認(rèn)同馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，能以馬克思主義方法論分析、解決社會經(jīng)濟(jì)政治問題，樹立中國特色社會主義共同理想，培育以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，唯有此，才能真正培養(yǎng)社會主義合格的接班人而非掘墓人。

3 大愛精神與大學(xué)精神

如果說我們前面將大愛精神與高等教育的使命和方針放在一起作比較分析是“功利”、“工具性”的，這里我們不妨將大愛精神與高等教育的精神本質(zhì)——大學(xué)精神放在一起討論。何謂大學(xué)精神？筆者粗淺的認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：一是自由、誠實(shí)的學(xué)術(shù)精神，二是嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新的科學(xué)精神，三是崇高、永恒的道德精神，四是和諧、關(guān)懷的人文精神。

在談及大學(xué)或大學(xué)教育時人們往往習(xí)慣于關(guān)注大學(xué)教育的目標(biāo)、任務(wù)，高等教育者們“崇高”地將培養(yǎng)符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求甚至是符合市場需求的大學(xué)生視為己任，培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人問題的解決往往與“經(jīng)濟(jì)”效益或“經(jīng)濟(jì)”效率結(jié)合起來，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的成本收益分析被廣泛地應(yīng)用到高等教育領(lǐng)域中，就業(yè)率、就業(yè)質(zhì)量成為諸多高校衡量大學(xué)教育質(zhì)量的重要甚至是主要標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)，知識、技能、就業(yè)是大學(xué)生所亟需的，但他們更需要某些生死攸關(guān)的財(cái)富——理念、精神和可持續(xù)發(fā)展能力，這一點(diǎn)，其實(shí)高等教育者們亦早已認(rèn)識到，也正是這一點(diǎn)成為高等教育和中等教育之間的鴻溝。有意思的是，高等教育者們在教育教學(xué)實(shí)踐中一直在對學(xué)生進(jìn)行理念、精神等方面的培養(yǎng)和塑造，但卻鮮有人將這一點(diǎn)列為考評或衡量教育目標(biāo)達(dá)成的指標(biāo)——至少臺面上如此。雅斯貝爾斯在談到什么是大學(xué)時指出：“大學(xué)是這樣一處所在，在這里，憑著國家和社會的認(rèn)可，一段特定的時光被專門騰出來盡最大可能地培養(yǎng)最清晰的自我意識(Self-awareness)。”[7]顯然，在雅思貝爾斯看來，“自我意識”的培養(yǎng)于大學(xué)生而言是極其重要的，當(dāng)然，雅氏并不否認(rèn)“真理”在大學(xué)中的地位，在論及大學(xué)存在的必要條件時，他說：“大學(xué)的生存要?dú)w功于社會，社會需要在自己領(lǐng)地內(nèi)的某些地方可以開展純粹、獨(dú)立、不偏不倚的研究。社會需要大學(xué)，因?yàn)樗械皆谧约悍秶畠?nèi)的某些地方純粹地服務(wù)于真理對自己是有益的?！盵6]

四種大學(xué)精神中學(xué)術(shù)精神和科學(xué)精神是對科學(xué)及科學(xué)研究應(yīng)有的正確態(tài)度，道德精神和人文精神是對人性倫理加以肯定的思想意識。在筆者看來，大愛精神與大學(xué)精神在本質(zhì)上是一致的，呼喚大學(xué)精神的回歸和提倡大愛精神在價值目標(biāo)追求上也是相通的。首先，大愛精神是大學(xué)道德精神和人文精神的核心。愛是一切道德的起點(diǎn)，離開對生命及其價值的熱愛，沒有對民族和國家的深切感情，離開對各種道義和正確主張的張揚(yáng)，拋棄對真善美的認(rèn)同，都無法領(lǐng)悟和堅(jiān)守大學(xué)道德精神和人文精神；其次，大愛精神是大學(xué)學(xué)術(shù)精神和科學(xué)精神的基礎(chǔ)和前提?！拔覀兲岢娜宋木駪?yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會科學(xué)）意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神”[7]?！皭邸笔紫纫馕吨鹬睾驼J(rèn)同，愛自由才能有自由學(xué)術(shù)之精神，愛創(chuàng)新才能在大學(xué)教育學(xué)習(xí)中富有創(chuàng)造力，尊重事實(shí)、尊重科學(xué)才能有批判的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)之科學(xué)態(tài)度。再次，大愛精神為大學(xué)精神的回歸和重建提供了準(zhǔn)則。大學(xué)精神的衰微從來沒有像今日之嚴(yán)重，高尚正義的大學(xué)精神在經(jīng)濟(jì)利益——確切地講是金錢面前顯得不堪一擊。尤其可怕的是大學(xué)里的精英們，克拉克·克爾在談到這一點(diǎn)時憂心忡忡：“知識不僅是權(quán)力，它也是金錢——而且從來不是這樣既是權(quán)力又是金錢，而且大學(xué)教授超出所有其他群體擁有更多的知識。”[8]大學(xué)精神的回歸和重建的重要使命首先應(yīng)由大學(xué)教授們?nèi)?dān)當(dāng)。大愛精神的倡導(dǎo)有利于大學(xué)教師對自身職業(yè)崇高的再認(rèn)識，有利于解決愛什么和怎么愛的問題。只有大學(xué)精神首先在教師身上得以回歸和體現(xiàn)，才能引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識、體驗(yàn)傳統(tǒng)大學(xué)精神并完成“自我意識”的構(gòu)建。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思,譯.北京:人民出版社,2000.

[2]劉振宇.溫家寶總理首次同大學(xué)生過春節(jié)展示愛國情懷[EB/OL].(2007-2-19)[2012-9-2].http://edu.qq.com/a/20070219/000012.htm.

[3]亞伯拉罕·弗萊克斯勒.現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究[M].徐輝,陳曉菲,譯.杭州:浙江教育出版社,2006.

[4]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒,鄭繼休,張維平,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

[5]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007.

[6]雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波,譯.上海:上海人民出版社,2007.

[7]龔育之.自然辯證法在中國[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[8]卡拉克·克爾.高等教育不能回避歷史[M].王承緒,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.