王玉超，劉明坤

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，昆明 650500）

明清小說(shuō)對(duì)八股因素的直接容納

王玉超，劉明坤

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，昆明 650500）

明清小說(shuō)作者借鑒八股文的文體特征是多角度、多樣化的，比照明清小說(shuō)與八股文可以發(fā)現(xiàn)，很多小說(shuō)都融會(huì)了諸種八股要素。小說(shuō)作者講論儒家經(jīng)典實(shí)屬平常，他們頻繁、大段地講論經(jīng)書，常常針對(duì)朱熹《集注》討論句意，甚至直接將八股術(shù)語(yǔ)納入小說(shuō)當(dāng)中，有意借鑒八股要素的意圖十分明顯。

明清小說(shuō)；八股文；經(jīng)典術(shù)語(yǔ)

很多明清小說(shuō)作者在敘述中頻頻講論《四書》《五經(jīng)》，時(shí)常針對(duì)朱熹的《集注》，完全是八股文闡釋儒家經(jīng)典的態(tài)度和口氣，并且故意拿八股術(shù)語(yǔ)作比。小說(shuō)作者一面借小說(shuō)批判八股文，一面又借小說(shuō)大試八股身手，小說(shuō)幾乎成了他們宣泄不平和展示八股才能的平臺(tái)。

1 明清小說(shuō)對(duì)儒家經(jīng)典的講解

八股文自明代實(shí)行起，對(duì)考試內(nèi)容《四書》《五經(jīng)》，以及每部經(jīng)典的相應(yīng)注本就做了明確規(guī)定，這在《明史·選舉志》中有清晰的記載。依經(jīng)遵注是應(yīng)試舉子寫作八股文的重要前提和要求?！抖Y部志稿》載：“（嘉靖）十八年令，今后鄉(xiāng)試進(jìn)到試錄，禮部詳閱舉奏，如有叛經(jīng)離道詭辭邪說(shuō)，定將監(jiān)臨考試等官罪黜，取中舉人辨驗(yàn)，公據(jù)得實(shí)，革退為民?！保?］據(jù)此可知，應(yīng)試舉子必須遵從經(jīng)注，謹(jǐn)守儒理，不敢悖謬，經(jīng)書和注本成為了八股文的核心和明清文人研習(xí)的焦點(diǎn)。

明清小說(shuō)作者講論儒家經(jīng)典與寫作八股文一樣，多準(zhǔn)經(jīng)傳，從不信口曲解，有違經(jīng)注。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二十一回寫姊姊解釋“內(nèi)言不出于閫，外言不入于閫”時(shí)，一篇議論借古訓(xùn)釋古訓(xùn)，口不離周公制禮、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》，姊姊雖為女子，但她對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉和透徹的理解絲毫不遜色于舉業(yè)中人?！妒c(diǎn)頭》中的白秀才、《歧路燈》中的惠養(yǎng)民、孔耘軒、《紅樓真夢(mèng)》中的賈政、《續(xù)子不語(yǔ)·有子廟講書》中的周駕軒等，都時(shí)常對(duì)儒家經(jīng)典有所講解，這些講解顯見(jiàn)小說(shuō)作者對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉和尊崇。

小說(shuō)作者講解儒家經(jīng)典以《四書》為主，因此朱熹的《集注》也時(shí)常出現(xiàn)在小說(shuō)中?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第六十回寫述農(nóng)和“我”的對(duì)話，“（述農(nóng)）道：‘是啊。他那條筆記說(shuō)的是癩，怎么拉到麻瘋上來(lái)？’我道：‘這個(gè)是朱子的典故。他注‘伯牛有疾’章說(shuō)：‘先儒以為癩也?！瘬?jù)《說(shuō)文》：‘癩，惡疾也?！边@段對(duì)話雖然簡(jiǎn)短，但很明顯他們解釋《四書》語(yǔ)句時(shí)謹(jǐn)遵朱熹《集注》，這說(shuō)明明清文人對(duì)朱注十分熟悉，即使“我”素來(lái)不喜八股文，也可以一眼看出這條筆記出自朱子典故。誠(chéng)如《白圭志》中秀英所言：“吾聞?dòng)胁耪弑赜械?，有德者必有行。令妹既讀詩(shī)書，自負(fù)才名，必尊習(xí)孔孟之訓(xùn)，守朱程之規(guī)?！泵髑遄x書人依經(jīng)遵注是八股文的要求，朱注與儒家經(jīng)典有同等重要的地位，當(dāng)時(shí)很多舉子“以直抄傳注為書旨”，《兩般秋雨盦隨筆》卷五載“全鈔朱注，一字不移”之事，可見(jiàn)明清文人對(duì)朱注的研習(xí)甚至超過(guò)了經(jīng)書本身。

寫作《四書》題目的八股文不能脫離朱熹《集注》，在闡釋經(jīng)典的過(guò)程中，必須經(jīng)過(guò)朱熹《集注》搭建起的橋梁，這一要求有其特定目的，王慎中說(shuō)：

今日取士之制，使士必盡出于經(jīng)術(shù)，而患學(xué)不純師經(jīng)說(shuō)，無(wú)所統(tǒng)一，人人得竭其所見(jiàn)，而異端并起于其間，欲一以折衷之，則無(wú)可取正，非所以一道德而同問(wèn)學(xué)，故使治經(jīng)者一以宋儒朱考亭先生之說(shuō)為宗?！兄畮锥倌?，海內(nèi)同風(fēng)，不講于朱氏之說(shuō)，不名為士。［2］

對(duì)朱注的要求是為了統(tǒng)一經(jīng)術(shù)人心，但是，依朱注解釋經(jīng)典未必能夠真正地透析《四書》原旨，朱熹也難以拋棄所處時(shí)代的局限，他的集注并不能完全回歸《四書》的本意，他在序《大學(xué)章句》時(shí)就說(shuō)道：“采而輯之，間亦竊附己意?！边@一點(diǎn)對(duì)八股文作者來(lái)說(shuō)深有體會(huì)。清人蠡庵在《女開(kāi)科傳·引》中說(shuō)：“然要知真圣賢必不作腐事。所謂諳于大道，而為學(xué)士大夫者，當(dāng)不必徒尚口中之朱程焉，可矣。”他的觀點(diǎn)代表了很大一部分明清文人的思想，他們認(rèn)為只要能夠真正理解經(jīng)典原意，可以不用以朱注為綱，甚或只有擺脫朱注的局限，跨躍時(shí)空到圣賢時(shí)代，才能真正理解經(jīng)典本旨。

小說(shuō)作者在講經(jīng)論典時(shí)將這種觀念融入其中。袁枚在《續(xù)子不語(yǔ)·有子廟講書》一則中寫道：

（有子）曰：“汝西江名士，可知《論語(yǔ)》第二章‘孝弟也者，其為仁之本歟’作何解？”周（駕軒）曰：“仁為五德之首，孝弟又為仁德之首?！庇凶釉唬骸胺且?。古字‘人’與‘仁’通，我首句‘其為人也孝弟’，末句‘孝弟也者，其為人之本歟’，其義一也。漢、宋諸儒不識(shí)‘仁’字即‘人’字，將個(gè)孝弟放在仁外，反添枝節(jié)?！保?］

“孝弟也者，其為仁之本歟”出自《論語(yǔ)·學(xué)而第一》，作者借有子之口講解此句之意，同時(shí)指出朱子的舛誤，否定朱子的解釋，認(rèn)為“仁”“人”相同，不可將“仁”與“孝弟”分開(kāi)解析。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》記何勵(lì)庵先生言，一書生見(jiàn)狐道學(xué)者所習(xí)之書“皆《五經(jīng)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》之類，但有經(jīng)文而無(wú)注”。狐道學(xué)者不看傳注是因?yàn)樗J(rèn)為注與經(jīng)意不符，只有研讀本經(jīng)才能明理?！剁R花緣》中紫衣女子講“顏路請(qǐng)子之車以為之槨”一句時(shí)，對(duì)朱注也提出了疑意，朱注解釋為“槨，外棺也。請(qǐng)為槨，欲賣車以買槨也?！弊弦屡诱J(rèn)為不是請(qǐng)賣子之車以買槨，而是“以車之木要制為槨之意”。明清小說(shuō)作者講論《四書》時(shí)，不同于朱注的議論很多，有時(shí)甚至反對(duì)朱熹的注釋，《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中姊姊稱謹(jǐn)遵朱注為“中了宋儒之毒”，《孽?；ā分刑葡壬笾v《春秋》，主張依自己的體悟還原孔子《春秋》的真命脈，批判“后儒牽強(qiáng)附會(huì)，費(fèi)盡心思，不知都是古今學(xué)不分明的緣故”。即使《兒女英雄傳》中安老爺這樣的正統(tǒng)儒士也認(rèn)為：“過(guò)信朱注，則入腐障日深，就未免離情理日遠(yuǎn)。須要自己拿出些見(jiàn)識(shí)來(lái)讀他，才叫作不枉讀書?！痹趯?duì)待朱注的問(wèn)題上，一大批明清小說(shuō)作者都有相同的感受和態(tài)度，這種感受和態(tài)度正是來(lái)自于長(zhǎng)期的八股文習(xí)業(yè)中。

明清小說(shuō)作者很容易將寫小說(shuō)當(dāng)成科場(chǎng)作文。他們講說(shuō)經(jīng)典不僅長(zhǎng)篇大論，還一本正經(jīng)地模仿八股文的寫作方法，一字一句，有板有眼，依經(jīng)遵注，論述周正?！秲号⑿蹅鳌返谌貙懓怖蠣斉c安公子講“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”兩句，他認(rèn)為這是“‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與’的鐵板注腳”，他尊重本經(jīng)，甚至用以經(jīng)注經(jīng)的方法確保理解的準(zhǔn)確無(wú)誤，接著又從孔子的角度去考慮，像八股文代言一樣。把他的話與八股文比照，首先，二者都圍繞儒家經(jīng)典進(jìn)行論說(shuō)、闡述道理，態(tài)度嚴(yán)肅，用語(yǔ)莊重；其次，作者都需要經(jīng)歷一個(gè)設(shè)身處地感受人物心理的過(guò)程，即“代心”過(guò)程，小說(shuō)中的安老爺從孔夫子的當(dāng)時(shí)境遇出發(fā)，真切體會(huì)他的心情；再次，二者都以入口氣的方式論述文題，安老爺自己也說(shuō)“這才是圣人口氣”。這一情節(jié)是作者的有意安排，借鑒八股代言講解儒家經(jīng)典也顯系作者的有意為之。

小說(shuō)作者對(duì)儒家經(jīng)典的大段講論不是一味地秉持正統(tǒng)態(tài)度，有時(shí)也以戲劇性的方式來(lái)表現(xiàn)。他們調(diào)侃儒家經(jīng)典、圣賢人物，使論說(shuō)極富喜劇色彩，與游戲八股文十分相似。這類講論即使在《兒女英雄傳》這樣比較正統(tǒng)的小說(shuō)中也難以避免，第三十九回葉通講說(shuō)“子華使于齊”一章道：

葉通道：“當(dāng)日孔夫子送人東西，都是打八折。不信，師爺算那個(gè)‘與之釜’的‘釜’字，朱注注的是‘六斗四升’，那是個(gè)‘八八六四’；‘與之庾’的那個(gè)‘庾’字，朱注注的是‘十六斗’，……所以老爺送這位前任河臺(tái)的禮，也平了個(gè)三八二百四十兩，正是八折的三百兩?！薄~通道：“那也是個(gè)八折?？追蜃咏o子華他們老太太的米，那是行人情，自然給的是串過(guò)的細(xì)米，那得滿打滿算。給原思的米，是他應(yīng)關(guān)的俸祿，自然給的是沒(méi)串過(guò)的糙米?！搅恕c之粟九百’的小注兒里，就含糊著說(shuō)‘九百不言其量，不可考’呢！”。

這段講論融合了八股文要素和小說(shuō)特質(zhì)。一方面葉通作為長(zhǎng)隨，卻對(duì)《四書》、朱注如此熟知，這當(dāng)然是小說(shuō)作者習(xí)慣的八股文筆法的體現(xiàn)；另一方面葉通講論經(jīng)傳完全是游戲的態(tài)度，戲說(shuō)孔夫子送人東西都打八折，并因人情和俸祿的不同來(lái)分送細(xì)米和糙米，同時(shí)戲引朱注為證，將朱熹注釋的不同斗數(shù)，一律算作八折，朱熹注的“‘九百’，不言其量，不可考”，被他說(shuō)成是朱子替孔夫子的有意掩飾。葉通扭曲了《四書》和朱注之意，以調(diào)侃圣賢為能事，這種講論經(jīng)典的方式與小說(shuō)本身的游戲特質(zhì)十分切合。

明清小說(shuō)作者對(duì)儒家經(jīng)典的講解頻繁、集中，方式多樣，無(wú)論是依經(jīng)遵注講論《四書》《五經(jīng)》，還是借講解經(jīng)典提出自己對(duì)經(jīng)書注本的看法和質(zhì)疑，也無(wú)論是模仿八股文的入口氣，還是戲說(shuō)經(jīng)書，都顯見(jiàn)八股文對(duì)小說(shuō)作者的影響。他們熟悉儒家經(jīng)典，有著八股文式的慣性思維，也有對(duì)八股文的不滿態(tài)度，這些方面無(wú)不綜合體現(xiàn)于講論經(jīng)典的文字中。

2 明清小說(shuō)對(duì)八股術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用

八股術(shù)語(yǔ)是指在科舉范疇內(nèi)具有特定意義的專門用語(yǔ)。八股術(shù)語(yǔ)包括的內(nèi)容比較廣泛，一部分是關(guān)于八股文結(jié)構(gòu)和寫作技巧的用語(yǔ)，如破題、起講、挽渡、犯下、鉤瑣等；另一部分是與八股文相關(guān)的《四書》《五經(jīng)》和科舉考試中的用語(yǔ)，如右傳之八章、連中三元等。明清小說(shuō)作者能夠自如地運(yùn)用八股術(shù)語(yǔ)，是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期生活在科舉社會(huì)中并習(xí)業(yè)于八股文，使用八股術(shù)語(yǔ)造成不同的語(yǔ)言效果，則取決于他們對(duì)待科舉和八股文的不同態(tài)度。

有關(guān)八股文結(jié)構(gòu)的術(shù)語(yǔ)在明清小說(shuō)中比較常見(jiàn)，它的運(yùn)用相對(duì)集中，一般都與題目和破題相關(guān)。題目和破題在八股文寫作和科考選文中起主導(dǎo)作用，因此，它們?cè)谛≌f(shuō)作者所使用的八股術(shù)語(yǔ)中占有較高的比例。如《兒女英雄傳》寫安老爺對(duì)何玉鳳談及安公子的親事時(shí)，作者解釋道：“安老爺這一開(kāi)口，原想姑娘心高氣傲，不耐煩去詳細(xì)領(lǐng)會(huì)鄧九公的意思，所以先把他這三句開(kāi)場(chǎng)話兒作了個(gè)‘破題兒’，好往下講出個(gè)所以然來(lái)?！弊髡邔怖蠣斚惹暗囊环挶茸靼斯晌牡钠祁}，意思是先提出事情的主意，之后再詳細(xì)論析。第二十八回寫安公子與何玉鳳成親之日，作者又?jǐn)⒄f(shuō)：“公子只得用大題目來(lái)正言相勸，……心想，這要不作一篇偏鋒文章，大約斷入不了這位大宗師的眼?！边@里作者將安公子正言相勸的話比作八股文的“大題目”。八股文有大題、小題之別，大題句意完整、雅正，小題或割截、或截搭，題意時(shí)有割裂；大題一般用于鄉(xiāng)、會(huì)試中，用以檢驗(yàn)舉子對(duì)儒理的理解和闡發(fā)，小題用于平時(shí)的練習(xí)和小試當(dāng)中，用以測(cè)試舉子對(duì)經(jīng)典的熟悉程度和思維的敏捷性。小說(shuō)中所謂的“大題目”正是八股文中明白正大的大題，作者意指安公子要用一番雅正的話來(lái)勸說(shuō)何玉鳳這位“大宗師”，八股術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用與安公子和何玉鳳正統(tǒng)的性格特征恰好相符。

八股文寫作方法和技巧的相關(guān)術(shù)語(yǔ)，也是明清小說(shuō)作者熟悉和喜好引用的對(duì)象。這些八股術(shù)語(yǔ)有其存在的時(shí)代性和特定的使用人群，當(dāng)科舉逐漸退出讀書人的視線時(shí)，這些八股術(shù)語(yǔ)也隨之變得陌生，并且不容易被理解?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》寫到題畫詩(shī)時(shí)有：“我一想，這個(gè)題目頗難，美人與石榴甚么相干，要把他扭在一起，也頗不容易。這個(gè)須要用作‘無(wú)情搭’的鉤挽釣渡（答題時(shí)文章的前后必須照應(yīng)整個(gè)題目，所以叫鉤挽釣渡）法子，才可以連得合呢?！边@里作者由美人與石榴這個(gè)畫面想到了八股文的截搭題，而且是無(wú)情截搭。截搭題是將兩個(gè)本不相干的語(yǔ)句截取、搭連在一起作為八股文題目，如果題目的意思還算完整就是“有情截搭”，如果截搭題目沒(méi)有任何意義就被稱為“無(wú)情截搭”。小說(shuō)中美人與石榴同在一幅畫面上卻沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，因此，“我”稱之為“無(wú)情搭”。無(wú)情截搭題目比有情截搭題目的難度要大得多，寫作這類“無(wú)情截搭”的八股文往往要采用一定的寫作技巧，“鉤挽釣渡”即技巧之一，它是通過(guò)鉤上、挽下、過(guò)渡等方法將題目中的前后句意聯(lián)系起來(lái)，賦予“無(wú)情”題目以文意。類似的八股術(shù)語(yǔ)，如果對(duì)一個(gè)不熟悉八股文寫作方法的小說(shuō)作者而言，很難運(yùn)用得如此自如，同樣，對(duì)于一個(gè)不了解八股文的讀者來(lái)說(shuō)，也很難讀懂。

小說(shuō)作者對(duì)八股術(shù)語(yǔ)的使用，也涉及到與八股文相關(guān)的儒家經(jīng)典和八股文所屬的科舉制度等方面，并且小說(shuō)作者常常有意借用前者造成一種喜劇效果?！镀缏窡簟分袑懷靡鄞蚬苜O安時(shí)，作者寫道：“打了十個(gè)‘右傳之八章’”，［4］所謂“右傳之八章”是古代刻板的《四書》每章末尾的結(jié)語(yǔ)，指以上八個(gè)章節(jié)，小說(shuō)作者卻將其用于此處，作為衙役打管貽安的一種描摹。實(shí)際上“右傳之八章”與打人沒(méi)有任何關(guān)系，也不存在可類比性，但作者偏偏將二者結(jié)合起來(lái)，借《四書》的語(yǔ)句描摹小說(shuō)人物的粗鄙行為，依靠語(yǔ)句和行為的跨類反差造成一種喜劇效果?！端疂G傳》第二十五回寫武松在獅子橋下的酒樓中打西門慶這一情節(jié)，其中寫道：“（西門慶）跌得個(gè)‘發(fā)昏章第十一’”金圣嘆評(píng)云：“奇語(yǔ)，指帶俗儒分章可笑。獨(dú)恨大雄氏之言，亦被盲僧分章裂段，真發(fā)昏章第十一也?！毙≌f(shuō)中的“發(fā)昏章第十一”是模仿《四書》的分章習(xí)慣，如《論語(yǔ)》有《學(xué)而篇第一》《為政篇第二》，“發(fā)昏章第十一”正由此而來(lái)。如果說(shuō)“跌得個(gè)發(fā)昏”還算描述準(zhǔn)確，作者繼而如俗儒一般分起章節(jié)就不免令人發(fā)笑了，而且它與“右傳之八章”一樣，可笑之中又語(yǔ)帶諷刺?！犊煨木帯分幸灿校骸按蠓沧x書人，極會(huì)翻駁議論，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折折，百般的綿搭，絮歪廝纏，……七張八嘴，鬧得你個(gè)‘發(fā)昏章第十一’?！薄栋硕刺臁穼憣W(xué)臺(tái)將甄福童試試卷拿給郤待征看，“郤待征見(jiàn)了這白卷，氣得發(fā)昏章第十一”［5］?！稄V陵潮》第二十二回也寫道：“可憐這母女二人，直哭得發(fā)昏章第十一?！边@類八股術(shù)語(yǔ)在明清小說(shuō)中十分常見(jiàn)，它們不但是屬于儒家經(jīng)典的專門用語(yǔ)，甚至在小說(shuō)中也形成了特定的感情色彩，成為了小說(shuō)的描寫術(shù)語(yǔ)。

明清科舉中的術(shù)語(yǔ)也頻繁出現(xiàn)在小說(shuō)當(dāng)中，稱這類術(shù)語(yǔ)為科舉術(shù)語(yǔ)似乎更顯準(zhǔn)確。它們與儒家經(jīng)典的術(shù)語(yǔ)一樣，如果術(shù)語(yǔ)本身與小說(shuō)描寫無(wú)關(guān)，作者的目的就在于營(yíng)造喜劇效果；如果術(shù)語(yǔ)本身正符合小說(shuō)的描寫，其中則隱含了小說(shuō)作者的科舉態(tài)度。如《孽?；ā分袑懙溃骸澳菚?huì)元只得站起來(lái)，退縮著走，冷不防走到臺(tái)級(jí)兒上，一滑腳，恰正好四腳朝天，做了個(gè)狀元及第?！薄盃钤暗凇迸c“四腳朝天”沒(méi)有必然聯(lián)系，只是因?yàn)椤盃钤暗凇币泄虬荽蠖Y，故有此一比。聯(lián)想小說(shuō)作者所繪的情狀和“狀元及第”之語(yǔ)，確實(shí)令人忍俊不禁。小說(shuō)中術(shù)語(yǔ)與描寫內(nèi)容相關(guān)的情況則與之不同，如《兒女英雄傳》中有：“發(fā)甲發(fā)科這件事可是先賭下誓，后作得來(lái)的？萬(wàn)一事到臨期，有個(gè)‘文齊福不至’，‘秀才康了’，想起今日這樁事來(lái)，公子何以自處？”《聊齋志異·葉生》也寫道：“頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑；一落孫山之外，則文章之處處皆疵。”他們都提到了“康了”一詞，所謂“康了”即落第之意，據(jù)《說(shuō)郛》卷二引宋代范正敏《遯齋閑覽·應(yīng)舉忌落字》說(shuō)：柳冕秀才性多忌諱，應(yīng)舉時(shí)，同輩與之語(yǔ)有犯“落”字者，則忿然見(jiàn)于詞色，仆夫誤犯輒加杖楚。常語(yǔ)安樂(lè)為安康。忽聞榜出，急遣仆視之。須臾，仆還。冕即迎問(wèn)曰：“我得否乎？”仆應(yīng)曰：“秀才康了也?！保?］

因?yàn)椤翱怠迸c“樂(lè)”意近，“樂(lè)”與“落”音同，“康”字便成為了應(yīng)考舉子們的忌諱，舉子落第也因此被說(shuō)成是“秀才康了”。小說(shuō)作者不明說(shuō)科舉落第，而以“康了”隱寓其意，這正顯露了他們對(duì)科舉的重視?！队X(jué)后禪》第五回寫未央生：“我想天下女色，豈有有了榜眼探花，而無(wú)狀元之理，畢竟有第一位在那邊，我還不曾遇著。如今看來(lái)看去，這些婦女只好存在這邊做個(gè)備卷。若還終久遇不著，亦可拿來(lái)塞責(zé)?！钡谑寤貙懴阍疲骸奥?tīng)了這話，就像科場(chǎng)后不中的舉子，遇著新貴人一般，又慚愧又羨慕?！备嘈≌f(shuō)作者像情隱先生一樣，頻頻拿狀元、新貴等術(shù)語(yǔ)作比，無(wú)不表現(xiàn)了他們對(duì)高中科名的艷羨。

明清小說(shuō)作者大量使用八股術(shù)語(yǔ)有其特定的條件和環(huán)境。小說(shuō)作者對(duì)八股文及相關(guān)方面的熟悉是使用八股術(shù)語(yǔ)的前提，明清時(shí)人普遍接觸八股文又是它被廣泛接受的基礎(chǔ)。正因在明清科舉社會(huì)中小說(shuō)作者與讀者同時(shí)具備了解和熟知八股文的條件，八股術(shù)語(yǔ)才如此緊密和多樣地融入小說(shuō)當(dāng)中。

明清小說(shuō)對(duì)八股文的各種要素都有所滲透和吸納。小說(shuō)作者從講解儒家經(jīng)典、評(píng)論八股技巧，到雜用八股術(shù)語(yǔ)，八股文要素以各種各樣的形式和姿態(tài)與小說(shuō)結(jié)合起來(lái)，雖然有些要素不免使小說(shuō)顯得呆板，但從一定程度上來(lái)說(shuō)，它們也使小說(shuō)在內(nèi)容和形式上更富多樣化。同時(shí)，小說(shuō)憑借對(duì)八股文諸種要素的容納，得到了更廣泛的閱讀群體和接受群體，從而提高了小說(shuō)的文學(xué)地位。

［1］ 俞汝楫.禮部志稿：凡文字格式［M］／／四庫(kù)全書：第597冊(cè).上海：上海古籍出版社，1987：426.

［2］ 王慎中.遵巖集：易經(jīng)存疑序［M］／／欽定四庫(kù)全書薈要.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2005：237.

［3］ 袁枚.續(xù)子不語(yǔ)：有子廟講書［M］.上海：上海古籍出版社 ，1986：742.

［4］ 李綠園.歧路燈［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1998：379.

［5］ 五色石主人.八洞天［M］.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1985：96.

［6］ 陶宗儀.說(shuō)郛：應(yīng)舉忌落字［M］.上海：上海古籍出版社，1989：1189.

On the Direct Accommodation about the Novel of the Ming and Qing Dynasties to the Eigh－legged Essay Factors

WANG Yu－chao，LIU Ming－kun
（Department of Chinese and Literature，Yunnan Normal University，Kunming 650500，China）

The novelists of the Ming and Qing Dynasties benefit from literary characteristics of the eight－legged essay style in multiple perspectives and diversification.Comparing the novels of the Ming and Qing Dynasties and the eight－legged essays，we can find that many novels combined various kinds of eight－legged essay factors.It is really ordinary for novelists to discuss the Confu

cian classics：they frequently discussed the Confucian classics and often elaborated Zhu Xi’s Jizhu or even quoted directly eight－legged terminology in their novels.Their intentions to benefit from eight－legged essential essay factors were quite obvious.

novels of the Ming and Qing Dynasties；the eight－legged essay；classical terminology

I207.41 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1672－349X（2012）02－0034－04

2011－11－20

2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（11YJC751084）

作者簡(jiǎn)介：王玉超（1982－），女，講師，博士，主要從事元明清文學(xué)研究。

（責(zé)任編校：夏玉玲）