許丙泉

論意境與農(nóng)耕文明

許丙泉

意境是中國(guó)傳統(tǒng)文論的重要概念，是中國(guó)古代各種藝術(shù)創(chuàng)造的最高追求。意境的創(chuàng)造與中國(guó)古代農(nóng)耕文明的生活方式密切相關(guān)。種植莊稼、呵護(hù)禾苗的農(nóng)業(yè)活動(dòng)決定了中國(guó)古人的生存方式，也決定了他們建構(gòu)精神世界的方式。他們的思想情感中飽含著生命的意識(shí)，用自己的心靈來(lái)感受草木鳥(niǎo)獸、日月山川、雨雪風(fēng)霜，感受富有生命意味的宇宙自然，從而創(chuàng)造出情景交融、意味深遠(yuǎn)的精神世界——意境。

意境;農(nóng)耕文明;藝術(shù);生存狀態(tài);精神世界

意境是中國(guó)傳統(tǒng)文論的重要概念，是中國(guó)古代各種藝術(shù)創(chuàng)造的最高追求。所以，意境向來(lái)是研究中國(guó)傳統(tǒng)文藝的學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。王國(guó)維先生在《人間詞話》中對(duì)意境進(jìn)行了全面的探討，宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中深入細(xì)致地分析了意境的內(nèi)涵。但他們并未真正探尋意境起源的問(wèn)題，這成為后來(lái)學(xué)者們經(jīng)常思考的課題。如有的學(xué)者從“意”、“境”這兩個(gè)字入手，從先秦古典文獻(xiàn)如《老子》、《莊子》等著作中梳理這個(gè)概念發(fā)展變化的軌跡;有的學(xué)者把“意境”同佛教相聯(lián)系，認(rèn)為許多佛教經(jīng)書中談到“境界”，而佛教逐漸中國(guó)化，從而影響了中國(guó)藝術(shù)的意境創(chuàng)造。這些研究都豐富深化了人們對(duì)意境的認(rèn)識(shí)，但似乎還未充分地說(shuō)明意境的產(chǎn)生。理論是對(duì)現(xiàn)象的反思，先有中國(guó)人所特有的生活體驗(yàn)，才有藝術(shù)創(chuàng)造，才能有思想家的理論總結(jié)，進(jìn)行開(kāi)拓深化和精煉提高。所以，應(yīng)該說(shuō)是先有了意境的初步形態(tài)，然后在老莊思想的啟發(fā)指導(dǎo)下，意境創(chuàng)造才進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)于意境源于佛教思想中的“境界”說(shuō)、禪宗的物我合一論，這種說(shuō)法也值得商榷。因?yàn)?，佛教是外?lái)的思想，而意境可以說(shuō)是中國(guó)早已有之的精神創(chuàng)造，在佛教進(jìn)入中國(guó)以前，我們就有自己的宇宙觀、生命觀，就有許多有意境特征的藝術(shù)創(chuàng)造了。而佛教進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程也是一個(gè)不斷被改造的過(guò)程，正是在這個(gè)改造的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的佛教——禪宗。意境的根源是在佛教傳入之前，更在禪宗形成之前。但正如老莊思想的出現(xiàn)一樣，佛教和禪宗也進(jìn)一步拓展深化了意境創(chuàng)造。而且，理論畢竟不是意境本身。所以，要探討意境的起源，我們不應(yīng)從老莊、佛教或禪宗入手，而要從意境本身，從藝術(shù)創(chuàng)造本身入手。

那么，意境在哪里呢?我們很容易想到渾然天成的唐詩(shī)、纏綿深婉的宋詞，想到歷史悠久、成就輝煌的山水畫。山水畫在當(dāng)代仍是中國(guó)繪畫藝術(shù)的重要組成部分，仍然顯示著富于創(chuàng)造性的生命活力。這些充滿意境的藝術(shù)創(chuàng)造成為我們中國(guó)人的精神家園，讓我們安身立命，自由徜徉，澡雪精神，充滿生機(jī)。它們從何而來(lái)呢?我們會(huì)想到更早的樂(lè)府民歌，想到《詩(shī)經(jīng)》中的篇章。確實(shí)，這些作品有一脈相承的審美旨趣，有共同的精神追求，有共同的藝術(shù)表現(xiàn)方式。只不過(guò)唐詩(shī)宋詞是非常成熟的形態(tài)，豐滿強(qiáng)健，儀態(tài)萬(wàn)千，韻味悠遠(yuǎn)，而《詩(shī)經(jīng)》則像稚嫩的兒童，單純質(zhì)樸，天真無(wú)邪，親切可愛(ài)。我們要探討意境的起源，就要從中國(guó)最早的文明、最早的藝術(shù)創(chuàng)造開(kāi)始，從甲骨文的出現(xiàn)、《詩(shī)經(jīng)》的歌唱、《周易》的智慧中去尋找，即從中國(guó)古代文明的特性中去尋找。與西方文明相比較，可以看出，西方的古希臘文明是海洋文明，古代中國(guó)的文明則是完全不同的農(nóng)耕文明。我們認(rèn)為，正是在中國(guó)上古的農(nóng)耕文明中誕生了中國(guó)藝術(shù)的意境創(chuàng)造。農(nóng)耕文明決定了中國(guó)人對(duì)生命的理解，決定了中國(guó)人理解的人與周圍環(huán)境的關(guān)系，人與宇宙天地的關(guān)系，從而也決定了中國(guó)藝術(shù)的意境追求。文藝是精神的花朵，它必生長(zhǎng)于一定的氣候土壤之中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意境就誕生于中國(guó)獨(dú)特的農(nóng)耕文明中。漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)一直是農(nóng)耕文明，從而一直精心營(yíng)造著藝術(shù)意境，才出現(xiàn)唐詩(shī)宋詞等的成熟樣態(tài)。

我們先從中國(guó)古代文明的起源進(jìn)行考察。文字的出現(xiàn)是文明的標(biāo)志，中國(guó)最早的文字是產(chǎn)生于商代的甲骨文，甲骨文中就已經(jīng)有“藝”、“美”等字。從有關(guān)于藝術(shù)、美的甲骨文中，我們可以找到與意境有關(guān)的一些信息，而這正好與中國(guó)的農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式是相聯(lián)系的。我們知道，藝術(shù)源于生活，只不過(guò)后來(lái)與實(shí)際的日常生活有了距離，有了更多的精神內(nèi)涵，集中表現(xiàn)人們的思想情感，成為超越生活的藝術(shù)。人們思想情感的根源或焦點(diǎn)是什么呢?是生存。特別是在生產(chǎn)力非常低下的上古時(shí)期，人們更直接面對(duì)死亡的威脅。即使是在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的當(dāng)代，人的生存依然是各種精神活動(dòng)的基礎(chǔ)和源泉，人類的種種努力和創(chuàng)造都是為了達(dá)到更好的生存狀態(tài)，為了“美好的明天”。如何保證生存，如何從自然中獲得食物而生活下去呢?或漁獵，或農(nóng)耕，或游牧等，特定的生存方式保證了人類生命的生存繁衍，也最多的凝聚著人們的思想情感。因此，在特定的生存方式中的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)決定著人的精神世界。對(duì)于中國(guó)人的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，上古的農(nóng)業(yè)文明決定人們的生存狀態(tài)，決定人們觀照世界的方式，決定人們思想情感的內(nèi)容和特點(diǎn)，也決定了中國(guó)傳統(tǒng)意境的產(chǎn)生和發(fā)展。

從“藝”字的起源上，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)意境的端倪。甲骨文中的“藝”字————是一個(gè)象形字，左右結(jié)構(gòu)，左邊像一株禾苗，右邊像一個(gè)人跪在禾苗旁邊，伸出雙手?！八嚒钡谋疽馐且粋€(gè)人正在種植莊稼、呵護(hù)禾苗。這可以說(shuō)是農(nóng)耕文明的典型表現(xiàn)。農(nóng)耕文明最基本最普遍的景象就是人們?cè)谔斓紫?，在大地上種植莊稼，精心呵護(hù)禾苗成長(zhǎng)、結(jié)實(shí)。人們付出辛苦的勞動(dòng)，滿懷著期盼、希望和理想。人們收獲果實(shí)，獲得生命生存和發(fā)展的保障，獲得成功的喜悅，撫今追昔，深深感嘆，也獲得精神的發(fā)展，在他們現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上營(yíng)建精神的家園。精神的家園即是現(xiàn)實(shí)家園的反映，精神的追求也是他們現(xiàn)實(shí)思想情感的體現(xiàn)。意境就產(chǎn)生在這種農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上。

意境是一種生命哲學(xué)的體現(xiàn)。從“藝”字的起源上我們可以看到，農(nóng)耕文明就是呵護(hù)生命的生存方式。禾苗是鮮活的生命，從萌芽、成長(zhǎng)到結(jié)實(shí)，是生命的過(guò)程;而收獲后的果實(shí)是食物，同時(shí)也是生命的形式，是來(lái)年要再播撒的種子、破土而出的嫩芽，是生生不息的生命循環(huán)。農(nóng)耕生活中，侍弄、呵護(hù)禾苗的過(guò)程就是面對(duì)生命、培育生命的過(guò)程，要努力使禾苗茁壯成長(zhǎng)，仔細(xì)觀察禾苗的生長(zhǎng)發(fā)育，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)禾苗。因?yàn)樽约旱纳嫒涤诖?，有收獲就有糧食，就能生存下去。禾苗長(zhǎng)得不好，收獲少或竟沒(méi)有收獲，就意味著自己的艱難困苦、饑饉甚至死亡。所以，愛(ài)護(hù)禾苗就是愛(ài)護(hù)自己、愛(ài)護(hù)自己的生活。自己的幸或不幸，喜悅和悲傷，快樂(lè)和痛苦，都和自己面前的、自己手下的禾苗密切聯(lián)系在一起。在這種情況下，人的思想情感，人的一舉一動(dòng)，都和禾苗，和生命聯(lián)系在一起，人把全部身心都傾注在面前的禾苗上。在人類發(fā)展史上，從采集野果、四處漁獵的游蕩不定的生存狀態(tài)到比較穩(wěn)定的農(nóng)耕文明，是歷史的一大進(jìn)步。這個(gè)變化對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)意義重大，因?yàn)楣糯袊?guó)是典型的農(nóng)耕文明的社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，培育禾苗、呵護(hù)生命成為人們主要的活動(dòng)，成為人們生活的中心，成為人們思想情感的中心，也成為以農(nóng)耕文明為生存方式的文化創(chuàng)造的中心，成為審美和藝術(shù)創(chuàng)造的中心。有了這樣的關(guān)注生命的心靈和眼光，人們便在一切事物上都看到生命的影子，看到莊稼，也看到自己。一切都充滿生命的氣息、節(jié)奏和韻律，或如春天的清新可愛(ài)，或如夏天的旺盛蓬勃，或如秋天的豐滿成熟，而冬天則是休養(yǎng)生息，寂靜無(wú)聲的大地正孕育著又一場(chǎng)生命的奇跡。古希臘文明是西方文明的源頭。在古希臘語(yǔ)中，“藝術(shù)”也是指人的活動(dòng)，指技藝、技術(shù)。但古希臘人的生活中最重要的并不是農(nóng)業(yè)，他們那里“尤其土地貧瘠，海岸全是巖石，養(yǎng)不活居民?！薄?〕“商人、旅客、海盜、掮客、冒險(xiǎn)家:他們出身就是這樣的角色，在整個(gè)歷史上也是這樣。”〔2〕在《荷馬史詩(shī)》中，古希臘人的技藝表現(xiàn)在制造盾牌、投槍、利劍的活動(dòng)上，表現(xiàn)在戰(zhàn)斗、競(jìng)技的過(guò)程中。古希臘人在從事最早的“藝術(shù)”活動(dòng)時(shí)，面對(duì)的不是正在成長(zhǎng)的禾苗，而是各種航海或戰(zhàn)斗的器具，是要戰(zhàn)勝的敵人、對(duì)手。他們所養(yǎng)成的心靈和眼光自然和古代中國(guó)人不同，不會(huì)創(chuàng)造出“意境”這種精神世界來(lái)。

人們的現(xiàn)實(shí)生活必然反映在其創(chuàng)造的藝術(shù)中，所以我們?cè)谥袊?guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中看到許多描繪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇，如《七月》、 《楚茨》、 《信南山》、 《甫田》、《大田》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等。《噫嘻》中有“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫播厥百谷?！贝笠馐侵艹赏跽偌斯倮袈暑I(lǐng)農(nóng)夫去耕種田地。而在甲骨文中也已經(jīng)記載了這種“王”率領(lǐng)人們?nèi)シN地的事情。這充分表明農(nóng)業(yè)的重要性。耕種與收獲是社會(huì)的重大事件，是人們生活、社會(huì)存在的基礎(chǔ)?！敦S年》中說(shuō)收成很好，“為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆?！鞭r(nóng)業(yè)豐收了，為人們聚會(huì)宴享、祭祀祖先、供奉神靈提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也承載著他們的思想情感和精神追求。即農(nóng)業(yè)孕育著他們的理想，寄托著他們的希望?！遁d芟》在《周頌》里是最長(zhǎng)的一首詩(shī)，內(nèi)容豐富，從耕作說(shuō)到播種，說(shuō)到禾苗茁壯，說(shuō)到收成良好，以及祭祀祖宗，可以說(shuō)是農(nóng)業(yè)活動(dòng)的一次巡禮?！陡μ铩分姓f(shuō)到風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們歡慶娛樂(lè)，還說(shuō)到國(guó)王也帶著王妃和王子一起來(lái)與民同樂(lè)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中，一直到清代，皇帝還要象征性地耕種土地，以求五谷豐登，國(guó)泰民安。直到當(dāng)代中國(guó)，農(nóng)業(yè)依然是國(guó)計(jì)民生的基礎(chǔ)。因此，《詩(shī)經(jīng)》中“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”的篇章感動(dòng)著世代的中國(guó)人，而“黍離”也成為深深地表達(dá)故國(guó)之思的代名詞。

“藝”字在甲骨文中出現(xiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中多處使用，都是種植的意思。如《南山》:“藝麻之如何?衡從其畝?！薄而d羽》:“王事靡盬，不能藝稷黍?！薄渡瘛?“藝之荏菽，荏菽旆旆?！薄冻摹?“自昔何為?我藝黍稷。”“藝”是種植，是培育、呵護(hù)莊稼。人們種植黍、稷、荏菽、桑等植物，而哪一種植物不都是生命?不都對(duì)人有益處?由此，農(nóng)耕生活中的人們關(guān)注植物，一草一木都像地里的禾苗一樣，顯現(xiàn)著生機(jī)，影響著人們的生活。所以《詩(shī)經(jīng)》中有許多與植物有關(guān)的詩(shī)歌，如《葛覃》、《芣苢》、《桑中》、《葛藟》、《采葛》、《蒹葭》等，不勝枚舉。與農(nóng)業(yè)生活密切相關(guān)的一些小動(dòng)物也成為歌詠的主題，如《蟋蟀》、《鵲巢》、《羔羊》、《燕燕》、《鶉之奔奔》、《相鼠》、《碩鼠》、《黃鳥(niǎo)》、《蜉蝣》、《鴟鸮》等，也不勝枚舉。這些小動(dòng)物呈現(xiàn)著自然的生機(jī)，流露這農(nóng)耕生活的氣息?！对?shī)經(jīng)》中沒(méi)有古希臘神話、《荷馬史詩(shī)》中的猛獸、怪物等。

從禾苗到五谷，到各種各樣的植物，到田野上的動(dòng)物，可以看出古人開(kāi)發(fā)自然、保證生存的能力在不斷擴(kuò)大。同時(shí)，精神領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，要包含進(jìn)更豐富的內(nèi)容，要探索更深遠(yuǎn)的領(lǐng)域，不斷把握更廣大的世界。而且，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)古人同樣以飽含生命情感的眼光來(lái)看周圍的環(huán)境，觀照各種生命的景象，看到生命的無(wú)限豐富多樣，感受生命力在天地間的充沛流溢，體會(huì)宇宙自然中生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與韻律。所以，《詩(shī)經(jīng)》中有“秩秩斯干，幽幽南山”、“嘒彼小星，三五在冬”、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”、“棠棣之華，鄂不韡韡”、“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谝啊边@樣的句子。在宇宙天地之間看到諸多的生命形式，看到處處是生動(dòng)活潑的景象。那呵護(hù)禾苗、與生命相親相融的習(xí)慣心理使得這諸多的景物，這天地自然，都洋溢著生命的意味，是自然界的生命，也是主體的生命，顯現(xiàn)著農(nóng)耕文明中人們的特有思想情感的色彩。而在這些句子中，我們能很明顯地感受到后世的唐詩(shī)宋詞所特有的中國(guó)文學(xué)的韻味。

禾苗的成長(zhǎng)需要人們的種植、除草、澆灌，需要人們身心的投入?？墒浅砷L(zhǎng)與收獲還不只是決定于孕育生命的土地、禾苗成長(zhǎng)的生命力以及農(nóng)夫的辛勤勞動(dòng)，還決定于陽(yáng)光雨露，以及陰陽(yáng)交替，風(fēng)起云涌，寒來(lái)暑往的氣象變化。農(nóng)夫要精心培育禾苗，也要四處張望，觀察物候的變化，體會(huì)其中的生命意味。至今中國(guó)人過(guò)春節(jié)貼對(duì)聯(lián)時(shí)還念念不忘“風(fēng)調(diào)雨順”，這樣才能“五谷豐登”、“國(guó)泰民安”。有時(shí)收成就決定于自然氣候的變化，特別是雨水，至關(guān)重要。在中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中有不少與天文氣象特別是雨水有關(guān)的例子。后羿射日是因?yàn)樘炜罩杏惺畟€(gè)太陽(yáng)，大地干旱，草木不生。大禹治水則因?yàn)楹铀簽E成災(zāi)，淹沒(méi)大地、莊稼，民不聊生。一些先秦典籍中記載了商湯求雨的故事。商湯得天下后連年大旱，湯要焚燒自己獻(xiàn)祭神靈，以求降雨。在甲骨文中也有許多卜雨的記載，如在郭沫若《卜辭通篡》中收有一條卜辭:“癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨?其自東來(lái)雨?其自北來(lái)雨?其自南來(lái)雨?”〔3〕表現(xiàn)了人們迫切盼望春雨降臨的心情，把內(nèi)心焦急，嚴(yán)肅虔誠(chéng)，而又小心謹(jǐn)慎地向神靈問(wèn)訊的心理活動(dòng)形象地呈現(xiàn)了出來(lái)。我們仿佛看見(jiàn)卜者跪在地上，四處張望期盼、察看宇宙天地的消息的神態(tài)。在甲骨文中也出現(xiàn)了“美”字。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中將其解釋為“羊大為美”，把美與人類生存的物質(zhì)性需要聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代則有人把“美”字與原始巫術(shù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“美”是舞蹈娛神的巫師的形象。這種說(shuō)法更強(qiáng)調(diào)了審美中人類精神活動(dòng)的特性。而從甲骨文以及先秦典籍的記載看，許多巫術(shù)是與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的求雨活動(dòng)。在神秘的歌舞儀式中，天人溝通，巫師向上天表達(dá)強(qiáng)烈的思想情感，祈求天降甘露，滋潤(rùn)生命。巫師和參與這種活動(dòng)的人把自己的生存寄托在這個(gè)活動(dòng)中，歌舞的巫師就是最激動(dòng)人心的形象，也是最美的。我們知道，所謂的美，就是要振作人的精神，把人們從無(wú)聊、昏沉、混亂的狀態(tài)中解脫出來(lái)，進(jìn)入一種活潑、振奮、激動(dòng)的精神狀態(tài)。農(nóng)耕文明的生活方式，讓中國(guó)人的藝術(shù)充滿生命的氣韻，讓中國(guó)人的美流溢著生命的光彩。

從這里我們也就可以知道中國(guó)人建構(gòu)世界的方式:立足大地，環(huán)顧四周，觀察自然，感受生命，體驗(yàn)自我。這在《詩(shī)經(jīng)》中也有明顯的表現(xiàn)。如《殷其雷》:“殷其雷，在南山之陽(yáng)……在南山之側(cè)……在南山之下……”， 《風(fēng)雨》:“風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠……風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈……風(fēng)雨如晦，雞鳴不已……”，《蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜……白露未晞……白露未已……”。而“所謂伊人”則“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”?！镀咴隆穾缀醢岩荒曛懈鱾€(gè)月的氣候變化、草木枯榮，人的生活節(jié)律都一一道來(lái)，喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣盡在其中。《小雅》《采薇》中有“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”的句子，被稱為最動(dòng)人，最有意境的千古佳句?；蛟S就因?yàn)槊枥L了最能表現(xiàn)生命之美的楊柳，最關(guān)系生命的雨雪，更蘊(yùn)含出征的戰(zhàn)士對(duì)故土、家鄉(xiāng)、親人，對(duì)安居樂(lè)業(yè)的生活的思念和向往。《詩(shī)經(jīng)》還有其他詩(shī)篇描寫出征服役，如《東山》、《出車》、《六月》、《小明》等，其中都強(qiáng)烈表達(dá)了厭棄戰(zhàn)爭(zhēng)，思念家園、親人的感情。相比之下，《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)士則主動(dòng)出擊，向往戰(zhàn)斗，渴望勝利，然后掠奪財(cái)富回到家鄉(xiāng)。出海、征戰(zhàn)是海洋文明中的人們的主要生存方式?！逗神R史詩(shī)》不留意山水草木，所歌頌的是英雄人物的勇敢、力量、智慧，以及戰(zhàn)斗所需的鎧甲、盾牌和投槍。

農(nóng)耕文明形成了中國(guó)人獨(dú)特的思想情感，獨(dú)特的觀照世界的方式以及審美創(chuàng)造的方式，創(chuàng)造出中國(guó)人自己的精神家園。這成為中國(guó)傳統(tǒng)審美創(chuàng)造的源頭。以后，世代中國(guó)人正是在這個(gè)悠久深厚的文化基礎(chǔ)上，采用這種建構(gòu)精神世界的方式繼續(xù)創(chuàng)造。在春秋時(shí)期的偉大思想家、教育家孔子那里，我們就能直接看到這種建構(gòu)方式。如孔子非常重視《詩(shī)經(jīng)》，親自整理， “吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”(《論語(yǔ)·子罕》)，用作教材來(lái)教育學(xué)生，認(rèn)為“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”(《論語(yǔ)·季氏》)自覺(jué)繼承《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)?？鬃有蕾p山水草木: “智者樂(lè)水，仁者來(lái)山?！?《論語(yǔ)·雍也》)“歲寒然后知松柏之后凋也?！?《論語(yǔ)·子罕》)“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍晝夜’。”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)宇宙天地間充滿生命的跡象，永恒運(yùn)動(dòng)，生生不息。孔子非常贊同曾皙的理想: “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)人與自然天地和諧親切，心情也像春風(fēng)一樣溫暖和煦，喜悅歡暢，充滿生機(jī)活力，充滿綿綿不絕的情思，四處流溢，充塞于天地之間。而在《周易》中，我們則會(huì)看到中國(guó)古人對(duì)自己的這種生存方式、審美方式的“總結(jié)”:“昔者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?《周易·系辭下》)《周易》中的卦象是景物，也構(gòu)成宇宙天地的廣大世界。八卦分別代表自然界的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤等八種自然界的基本事物，八卦相疊成六十四卦象征宇宙自然的變化?！笆ト肆⑾笠员M意”，(《周易·系辭上》)根據(jù)卦象考察事物發(fā)展變化的趨勢(shì)，探求事物發(fā)展變化的規(guī)律。《論語(yǔ)》和《周易》對(duì)后世影響巨大而深遠(yuǎn)，在后世的藝術(shù)中我們經(jīng)常能找到這樣觀照自然、表達(dá)自己、探討生命意義的例子。如山水詩(shī)、山水畫是這種建構(gòu)方式的直接體現(xiàn)，詩(shī)人或畫家描繪山水，表達(dá)思想情感。在著名的《蘭亭序》中，王羲之寫到:“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目暢懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！倍鸥Φ摹督^句》亦是千古傳頌的詩(shī)歌:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了春天生機(jī)勃勃景象，同時(shí)又含義深遠(yuǎn)。我們仿佛看到詩(shī)人坐在屋里，抬眼欣賞外面清新明麗的景致，無(wú)限愉悅欣喜，精神活躍振奮。又遙望遠(yuǎn)方，看到千秋雪，那似乎是亙古永恒的象征;看到萬(wàn)里船，那似乎是在召喚詩(shī)人走向廣闊世界，成就人生的偉業(yè)。

正是從農(nóng)耕文明的源頭，從甲骨文的創(chuàng)造、《詩(shī)經(jīng)》的吟唱開(kāi)始，通過(guò)一代代人們的努力，才有了唐詩(shī)宋詞的輝煌，有了各種美麗而偉大的藝術(shù)意境。在意境中，“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！薄?〕“希臘半島上城邦人民的意識(shí)更著重在城市生活里的秩序和組織，中國(guó)的廣大平原上的農(nóng)業(yè)社會(huì)卻以天地四時(shí)為主要環(huán)境，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)是和天地四時(shí)的節(jié)奏相適應(yīng)?！薄?〕以古希臘海洋文明為源頭的西方藝術(shù)不斷呈現(xiàn)神和英雄的形象，上演他們的故事，探討社會(huì)人生的規(guī)律。而以農(nóng)耕文明為源頭的中國(guó)藝術(shù)則不斷描繪自然景物，感受自己的心靈，體會(huì)心靈和偉大的自然生機(jī)的應(yīng)和，從而也和宇宙天地一樣無(wú)限遼闊深遠(yuǎn)，崇高偉大，“生生之謂易”，(《周易·系辭上》)“天地之大德曰生”，(《周易·系辭下》)永遠(yuǎn)不斷創(chuàng)造出生命的奇跡。所以，正是農(nóng)耕文明的生活方式誕生了中國(guó)藝術(shù)的意境。在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國(guó)，農(nóng)業(yè)依然我們生存的基礎(chǔ)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。中華民族依然生活在這片土地上，依然在山水之間，播種五谷，與花鳥(niǎo)草木為伴，“歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯”。(《禮記·檀弓下》)我們依然喜歡唐詩(shī)宋詞和《詩(shī)經(jīng)》，意境依然與我們的心靈特別親近親切。古人給我們創(chuàng)造美好的精神家園，這是寶貴的精神財(cái)富，讓我們的心靈永遠(yuǎn)充滿勃勃的生機(jī)，充滿創(chuàng)造新的美好世界的精神力量。我們應(yīng)牢記宗白華先生的話:“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈。承繼這心靈，是我們深衷的喜悅?！薄?〕

〔1〕〔2〕丹納.藝術(shù)哲學(xué)〔M〕.傅雷譯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.186，187.

〔3〕陳炎.中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史〔M〕.高等教育出版社，2007.42.

〔4〕〔5〕〔6〕宗白華:美學(xué)散步〔M〕.上海人民出版社，1981.70，195，88.

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本文為山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目《全球化語(yǔ)境中的孔子儒家美學(xué)研究》(編號(hào):J11WA53)階段成果。

2011—11—30

許丙泉，文學(xué)博士，山東大學(xué)威海分校中文系講師。山東威海 264209

(本文責(zé)任編輯 王云川)