李蕙嵐

“生態(tài)人”理論探析

李蕙嵐

“生態(tài)人”理論的重要意義不僅僅在于對“經(jīng)濟人”理論批判，而且在于對“經(jīng)濟人”理論的超越，即對發(fā)展新的經(jīng)濟學科、推動新的經(jīng)濟模式的重要作用。一方面，從經(jīng)濟學意義上來講，“生態(tài)人”理論改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學把征服自然作為主要生產(chǎn)能力內容的研究目標，轉變了以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價的增長方式，并在創(chuàng)立新的經(jīng)濟學學科方面提供了幫助，推動其真正解決人類自身的生存與生產(chǎn)的關鍵問題，較為全面、協(xié)調地解決經(jīng)濟社會發(fā)展的基本問題。另一方面，從其實踐意義上看，“生態(tài)人”理論以人為本的基本觀點，滿足于人類提高生活質量的需求，在人與自然和諧統(tǒng)一的前提下，通過發(fā)展新的經(jīng)濟形式，推動新的經(jīng)濟增長方式，運用最少的資源來最大程度的滿足人類發(fā)展的需要。

“生態(tài)人”;“理性生態(tài)人”;理性人;生態(tài)文明;經(jīng)濟模式

一、引言

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越清醒地認識到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時經(jīng)濟繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動著人類文明進行著一場深刻的變革。人們把追求人與自然和諧相處的研究和實踐活動推上了當今社會發(fā)展主旋律的位置，進而成為全球性的時代潮流。它預示著人類進入了一個嶄新的文明時代，即生態(tài)文明建設時代。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的物質與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。作為一種嶄新的文明類型，生態(tài)文明也需要一種新的主體載體—— “生態(tài)人”，這種新的理論人格模式應運而生。而什么樣的文明塑造什么樣的人，什么樣的人建設什么樣的文明。因此搞清楚“生態(tài)人”的概念、特征以及如何塑造“生態(tài)人”等課題成為當前研究的熱點問題，鑒于此，本文在前人研究的基礎上總結歸納出“生態(tài)人”的內涵、基本特征，并在此基礎上，從經(jīng)濟學視角分析“生態(tài)人”出現(xiàn)的合理性，最后提出生態(tài)人理論的重要現(xiàn)實意義。

二、“生態(tài)人”的內涵及基本特征

德國著名生態(tài)哲學家薩克塞說過，“如果我們對生態(tài)問題從根本上加以考慮，那么它不僅關系到與技術和經(jīng)濟打交道的問題，而且動搖了鼓舞和推動現(xiàn)代社會發(fā)展的人生意義”。〔1〕正是由于這種內在推動力，19世紀僅僅局限于“研究生物體同外部環(huán)境之間關系”的自然生態(tài)學，20世紀60年代便擴展到研究人和人類社會，成為人類文明的重要理念。對于工業(yè)文明之后的新的文明時代，著名的后現(xiàn)代主義思想家托馬斯·伯里將其稱為追求生態(tài)文明的“生態(tài)時代”。〔2〕而胡錦濤總書記在作十七大報告時也將建設生態(tài)文明作為全面建設小康社會的奮斗目標?？梢娊ㄔO生態(tài)文明已成為當今全社會的共識?！?〕生態(tài)文明與工業(yè)文明形態(tài)下人與自然關系尖銳的對立不同，它強調實現(xiàn)人與自然的和睦、協(xié)調、良性循環(huán)，并以此促進人與人、人與社會的和諧共生與全面發(fā)展。生態(tài)文明作為一種嶄新的文明類型，也需要一種新的主體承擔者，以此表征、創(chuàng)造和建設新文明。我們將這種人類存在的新形態(tài)稱為“生態(tài)人”。

(一)“生態(tài)人”的內涵

關于生態(tài)人的理論內涵，不同的研究者曾給出不同的定義。徐嵩齡最早提出“生態(tài)人”的概念。他的研究認為生態(tài)人不單純追求經(jīng)濟利益最大化，人對他人或其他生命物應盡生態(tài)道德責任和義務的“生態(tài)人”形象，由此成為人類人格塑造的重要依據(jù)?！?〕顧智明的研究指出，“生態(tài)人”是指善于處理與自然、人及其自身關系保持良好生命存在狀態(tài)的人?！?〕鐘貞山認為“生態(tài)人”就是指順應生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會環(huán)境和諧共存并協(xié)同進化的人?！?〕李承宗認為， “生態(tài)人”是具有保護生態(tài)環(huán)境意識的道德人，其行為總是以人與自然的和諧為準則，追求的目標是人的生態(tài)性存在。〔7〕張麗紅研究認為，“生態(tài)人”指具備生態(tài)倫理素質和生態(tài)環(huán)境意識的人，他們擁有和諧的自然觀，以生態(tài)原則為準繩，追求人與自然、社會的和諧發(fā)展，真正達到“天人合一”?！?〕王國生等從廣義和狹義兩方面研究“生態(tài)人”的內涵，認為“生態(tài)人”是具備生態(tài)意識，并在經(jīng)濟與社會活動中能夠做到尊重自然生態(tài)規(guī)律約束個人與集體行為，實現(xiàn)人與自然共生、經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的個人或群體。“生態(tài)人”既可以指國家，也可以指政府、企業(yè)和個人?！?〕蔡守秋等從法學視角研究“生態(tài)人，認為生態(tài)人是處于生態(tài)系統(tǒng)之中的人，是日常人，是人的社會性和自然性的統(tǒng)一體現(xiàn)，生態(tài)人在人類生態(tài)系統(tǒng)中既可以是主體也可能成為客體?！?0〕李中元研究認為，作為經(jīng)濟中的行為主體的“生態(tài)人”，是在確保生態(tài)效益的前提下追求其經(jīng)濟社會效益的、具有生態(tài)理性的人?！?1〕

盡管不同的學者對“生態(tài)人”的概念界定有些差別，但都包含著三個重要的特征:一是自然價值觀;二是綠色發(fā)展觀;三是生態(tài)道德觀。因此，“生態(tài)人”的概念可概括為:具備生態(tài)倫理素質和生態(tài)環(huán)境意識，善于處理與自然、人及其自身關系，并在經(jīng)濟和社會活動中能夠做到尊重自然生態(tài)規(guī)律基礎上，發(fā)揮人的主觀能動性、樹立正確的自然價值觀，與自然和諧、友好、平等相處，最終達到人與自然的和諧和人與社會的和解。

“生態(tài)人”的主要內涵在于:第一，人與自然為不可分割的生態(tài)統(tǒng)一體。人只有以自然環(huán)境的存續(xù)為基礎才能生存，而在人類活動對自然環(huán)境造成干預的情況下，自然環(huán)境的存續(xù)又離不開人的持久關懷。第二，人與自然之間是平等互利的伙伴關系，或者進一步說，包括政治、經(jīng)濟與文化的大社會與自然之間也是平等互利的伙伴關系，人應當承認自然的合理價值并賦予其倫理關懷，自覺維護諸要素間多元化基礎上的動態(tài)平衡關系，而不是把某一要素推向高不可攀，甚至惟我獨尊的神圣祭壇。第三，必須認識到人類權利與能力邊界延伸的有限性，不僅要實現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調平衡，也需要實現(xiàn)社會以及人自身的協(xié)調平衡，而協(xié)調與平衡則是生態(tài)之要義。

(二)“生態(tài)人”的基本特征

“生態(tài)人”并不是從純粹的功利角度來闡述人對自然的依賴性，而是更加強調從人的本質內涵來詮釋。在“生態(tài)人”的觀念中，生態(tài)問題的解決不是一種人類生存的某一特定階段上用來應付特殊生存境遇的權宜之計，而是一種根本的生存原則，因此，“生態(tài)人”除了具備自然維護、生態(tài)平衡等生態(tài)意識外，還應具有以下基本特征:

1、整體性。生態(tài)人走出一切以人類的利益為中心，以人為根本尺度去安排整個世界的人類中心主義，以有機系統(tǒng)論的觀點看待人與自然的關系，將“人—自然—社會”看作一個有機系統(tǒng)整體，其中每一部分都不是孤立的，而是處于普遍的聯(lián)系中，只有各個要素相互聯(lián)系、相互作用，才能實現(xiàn)系統(tǒng)的整體和諧發(fā)展、共同進化。整體功能不等于局部功能簡單相加之和，往往是整體功能大于局部功能的簡單加和。部分是通過整體動力系統(tǒng)而發(fā)揮作用，若部分脫離整體不會發(fā)揮應有作用，就會失去其功效。

2、公平性。生態(tài)人從生態(tài)倫理學出發(fā)認為:不僅人與人處于平等關系，而且人與自然處于平等關系，尊重自然也成為一種道德、一種文明，要求人類不僅要善待自己、善待社會，也要善待自然。人類之外的其他物種是人類的伙伴和朋友，具有與人類同等重要的“價值”與“權利”。人類應對自然行使道德責任和履行義務，應承擔自然環(huán)境責任方面的公正，利用自然權利的公正，最終達到自然環(huán)境權利、責任、義務的統(tǒng)一?！爸挥袑崿F(xiàn)人與自然的公平的過程中，同時去實現(xiàn)人類自身內部的公平”，〔12〕才可能實現(xiàn)人類走向與自然和諧和人的全面發(fā)展。

3、和諧性。包含系統(tǒng)各要素互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調平衡、協(xié)調、合作，體現(xiàn)包容萬物，兼收并蓄的博大精神，其本質就在于協(xié)調多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進優(yōu)勢互補?！耙院蜑橘F”、“大同合一”、“和氣生財”都是中華民族幾千年優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀的文化思想需要當代人繼承和發(fā)揚。只有達到人與社會的和諧、人與自然的生態(tài)和諧、人與自身的和諧，社會才會走向和諧，才會有利于和諧社會構建。

4、反思性。反思是對自己的思維過程、思維結果進行再認識的檢驗過程。通過反思可以拓寬思路、優(yōu)化解法、完善思維過程。包括兩層含義:其一，反復思考，指人類對其行為再思、三思、多思、反復思考，對問題深思熟慮;其二，反身思維，對思考的結果進一步的思考，反思該行為或思維會給社會和人類以及后代帶來哪些負面影響。“經(jīng)濟人”思維和行為以高耗費、高污染的方式追求經(jīng)濟效益的最大化，而忽視了生態(tài)價值、生態(tài)效益和社會效益，導致對自然資源浪費、破壞較嚴重，并且威脅到人類自身的生存。人類當前面臨著生態(tài)危機和生存危機，其實就是人類自己思想行為導致的后果。生態(tài)人時時反思自己的行為、對灰色文明泛濫的惡果的積極反思，尋求一種新的發(fā)展觀:主張人與自然關系的和諧、人的自由而全面的發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展。

以上只是對于“生態(tài)人”基本特征的一個簡要陳述，并不能表明其全部內容。并且，在不同的社會狀況下，出于不同的立場和主體利益的差異，對于“生態(tài)人”的內涵及其特征的理解也會有所差異，但其基本精神是一致的，重視生態(tài)觀念和生態(tài)保護是共同的。

三、“生態(tài)人”理論的經(jīng)濟學分析

“生態(tài)人”的提出是和“經(jīng)濟人”相對應的，并且，和“經(jīng)濟人”相比，它是一種更加符合人類本質的理論設定。

(一)“生態(tài)人”行為選擇的數(shù)理分析

為了分析方便，我們這里引用一個新的概念:“理性生態(tài)人”?！袄硇陨鷳B(tài)人”是以承認“人是理性地追求自身利益最大化”為前提的，同時它又以提倡用生態(tài)之長遠可持續(xù)發(fā)展眼光來進行決策與管理?！袄硇陨鷳B(tài)人”用生態(tài)政治的眼光來看待問題。它所強調的行政效果不只局限于行政體系內部效果，而更加側重于長遠的、全人類的、有利于自然發(fā)展的效果?！鞍焉嫫降?、公正的道德概念應用到自然界，促使人們進一步發(fā)現(xiàn)人類是大地生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類的行為應符大地生態(tài)系統(tǒng)的行為規(guī)則?！薄?3〕

“理性生態(tài)人”是建立在理性選擇基礎之上的。“理性生態(tài)人”的前提假設是:人總是盡可能地追求個人利益最大化的“理性人”，但在現(xiàn)實之中，由于他們各自擔任的角色要求的不同，以及外在一些不同制約因素的影響，使他們必須進行一番仔細而認真地權衡。行為主體在計劃、實施各項決策之前，在腦中也存在一個權衡模式。為了有效闡述這一點，我們對“理性生態(tài)人”的行為理性選擇建設了一個數(shù)理模型，通過對之分析，從經(jīng)濟學角度分析“生態(tài)人”理論的合理性。

在數(shù)學表達式中涉及個人效用問題。西方經(jīng)濟學家早在一百多年前就用這個概念來分析消費者的需要問題，我們這里引用他們的概念:“效用就是占有、使用或者消費商品 (包括提供服務)而得到的快樂和滿足?！眰€人效用主要由私人財產(chǎn)和社會地位決定。由于人在本質上總是盡可能追求個人利益最大化，但在追求這一目標的同時，他又是“理性”的，因其行為要受到一些外在因素、環(huán)境的制約與影響。這就導致了人們在行為選擇之前的權衡判斷。在這一過程中，緊緊圍繞的核心問題往往是他個人效用是否最大化問題。該數(shù)理模型的表達式為:

其中，U凈表示該行為主體行為選擇的個人凈效用，A0和J0則為對應行為主體在采取某一行為之前所擁有的個人財產(chǎn)和社會地位 (包括職位、聲譽等)，B是采取某一行動后所獲得的個人收益，D為公共收益，C為采取這一行動若不成功會遭受的財產(chǎn)損失，J1是行為失敗所遭受的社會地位的受貶損失，P是采取這一行動失敗的可能性。當采取某一行動的凈個人效用U凈＞0時，往往會促使該行為主體采取這一行動;反之，則會放棄該行動方案。

在了解到每個主體的行為抉擇權衡運作之后，我們完全可以有效地利用這一數(shù)理模型，使它朝向有利于社會發(fā)展的方向運行。例如，對于社會發(fā)展過程中的環(huán)境污染、環(huán)境破壞現(xiàn)象，可以通過建立高效得力的監(jiān)督機制，使P值上升，并對環(huán)境污染、環(huán)境破壞現(xiàn)象采取嚴懲處置的態(tài)度，讓參與主體在權衡之中出現(xiàn)因所冒的風險過大，U凈＜0，而放棄實施不當行為。

(二)生態(tài)人理論的經(jīng)濟學分析

馬克思曾經(jīng)指出， “我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中;在社會歷史領域內進行活動的，全都是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”。〔14〕“生態(tài)人”作為社會生產(chǎn)的主體，不可能脫離生產(chǎn)關系而單獨存在;作為在一定社會經(jīng)濟關系中從事物質生產(chǎn)活動的個人，其間的社會經(jīng)濟關系也不是自然永恒的。由此可見，作為經(jīng)濟中的行為主體的“生態(tài)人”，是在確保生態(tài)效益的前提下追求其經(jīng)濟社會效益的、具有生態(tài)理性的人。

“生態(tài)人”理論相對于傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”理論的變化，進一步揭示了生態(tài)、經(jīng)濟和社會協(xié)調發(fā)展的基本規(guī)律:

“生態(tài)人”理論明確了生態(tài)、經(jīng)濟和社會的基本關系。在“生態(tài)人”看來，生態(tài)、經(jīng)濟和社會是三個相關向量，協(xié)調發(fā)展就是要保持三者的動態(tài)平衡關系。

“生態(tài)人”理論明確了自然資源和生態(tài)環(huán)境都是必不可少的生產(chǎn)要素。按照傳統(tǒng)經(jīng)濟學的解釋，生產(chǎn)要素是資本品，即投入資本以后從市場上購得的生產(chǎn)資料和人力，或者稱為物質資本和社會資本?！吧鷳B(tài)人”理論除了把物質資本和社會資本作為生產(chǎn)要素外，還進一步把生產(chǎn)過程的公共資源——自然資源和生態(tài)環(huán)境——視為生產(chǎn)要素，包括那些存在于自然界、可用于人類活動的自然物質和人造自然物質，如自然資源總量、環(huán)境自凈能力、生態(tài)潛力、環(huán)境質量、生態(tài)系統(tǒng)總體效用等，都作為生產(chǎn)的必不可少的資本對待和計算。宏觀經(jīng)濟如此，微觀經(jīng)濟也如此。

“生態(tài)人”理論明確了協(xié)調發(fā)展的實現(xiàn)機制是競爭與合作。其中，競爭機制可以達到一種代表集體理性的帕累托最優(yōu)。因為，在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者要追求利潤最大化，消費者要追求效用最大化，他們都從個人理性出發(fā)進行選擇，所以，商品經(jīng)濟毫無例外地要通過市場接受競爭機制。而供求機制和價格機制則在市場中通過競爭配置資源，在最終達到均衡狀態(tài)時，生產(chǎn)者和消費者都使自我利益最大化，這時，資源就實現(xiàn)了最佳配置。①需要指出的是，這里的市場對自然資源配置的最優(yōu)，只是傳統(tǒng)經(jīng)濟學意義上的最優(yōu)，并不是真正意義上的整個社會福利的最優(yōu)，因為它沒有給出資源的真正價值，沒能有效避免自身利益最大化而整個社會福利水平下降的問題。但是，競爭機制卻不能真正解決個人理性和集體理性的悖論，而且嚴重忽視了生態(tài)價值問題。這種情況下，“生態(tài)人”理論出現(xiàn)了，為了有效抑制個人理性的消極作用，實現(xiàn)集體理性和個人理性的統(tǒng)一，必須突出和強化合作價值的作用。實踐表明，合作機制也是實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展的根本機制。〔15〕因此，在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟和社會的協(xié)調發(fā)展，要發(fā)揮兩個機制的作用， “即競爭機制和合作機制，其中競爭機制處于主導和核心地位”，并使二者互補協(xié)調，達到有機統(tǒng)一。〔16〕

四、“生態(tài)人”理論的重要現(xiàn)實意義

“生態(tài)人”理論的重要意義不僅僅在于對“經(jīng)濟人”理論的批判，而且在于對“經(jīng)濟人”理論的超越，即對發(fā)展新的經(jīng)濟學科、推動新的經(jīng)濟模式的重要作用。一方面，從經(jīng)濟學意義上來講，“生態(tài)人”理論改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學把征服自然作為主要生產(chǎn)能力內容的研究目標，轉變了以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價的增長方式，并在創(chuàng)立新的經(jīng)濟學學科方面提供了幫助，推動其真正解決人類自身的生存與生產(chǎn)的關鍵問題，較為全面、協(xié)調地解決經(jīng)濟社會發(fā)展的基本問題。另一方面，從其實踐意義上看，“生態(tài)人”理論以人為本的基本觀點，滿足于人類提高生活質量的需求，在人與自然和諧統(tǒng)一的前提下，通過發(fā)展新的經(jīng)濟形式，推動新的經(jīng)濟增長方式，運用最少的資源來最大程度的滿足人類發(fā)展的需要。

更重要的是，“生態(tài)人”作為生態(tài)文明的承載者，在當前的歷史時期有其更深層次的現(xiàn)實意義，尤其是在當前轉變經(jīng)濟發(fā)展方式已經(jīng)成為我國經(jīng)濟發(fā)展主旋律的特殊時期。“生態(tài)人”作為承載生態(tài)文明向前發(fā)展的主要載體，它的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在:

“生態(tài)人”理論的出現(xiàn)為轉變經(jīng)濟發(fā)展方式提供了導航儀和方向標。改革開放以來，我國實現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史性跨越，但也付出了生態(tài)環(huán)境等方面的代價?！吧鷳B(tài)人”理論為經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變提供了思想理念、價值取向、評判標準、目標方向、路徑選擇?？茖W的發(fā)展方式必須體現(xiàn)生態(tài)文明的精神，有利于保護生態(tài)環(huán)境，有利于節(jié)約集約利用資源，有利于建立人與自然的和諧相處關系和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，有利于實現(xiàn)人民群眾經(jīng)濟政治文化權益與生態(tài)權益的有機統(tǒng)一。

“生態(tài)人”理論為轉變經(jīng)濟發(fā)展方式提供了重要著力點和途徑。建設生態(tài)文明蘊藏著新的經(jīng)濟增長點。建設生態(tài)文明拓展了新興產(chǎn)業(yè)的成長空間、經(jīng)濟社會發(fā)展的承載空間、突破貿(mào)易壁壘的國際市場空間。建設生態(tài)文明是擴大內需、拉動經(jīng)濟增長的重要途徑。加大對生態(tài)環(huán)境整治項目、新能源開發(fā)項目、農(nóng)村環(huán)境基礎設施項目的投入，既能拉動當前經(jīng)濟增長，又能增強可持續(xù)發(fā)展后勁，無論對眼前還是長遠，都具有重要意義。

“生態(tài)人”理論的出現(xiàn)是轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要成果和結晶。經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的成效，可用經(jīng)濟發(fā)展質量、生態(tài)環(huán)境質量和人的生活生命質量三大標準來檢驗衡量，歸根到底，反映了生態(tài)文明建設水平的高低。經(jīng)濟發(fā)展方式實現(xiàn)了根本轉變，產(chǎn)業(yè)結構實現(xiàn)了轉型升級，經(jīng)濟發(fā)展從粗放增長轉變?yōu)榧s增長，從主要依靠物質資源的消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質提高、管理創(chuàng)新轉變，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)得到了發(fā)展，綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟不斷壯大，必然表現(xiàn)為資源節(jié)約、環(huán)境友好、人與自然和諧相處，凝結為生態(tài)文明的建設成果?？梢赃@樣說，經(jīng)濟發(fā)展方式轉變到什么程度，生態(tài)文明建設水平就會提高到什么層次。沒有經(jīng)濟增長方式的根本轉變，就不可能有真正意義上的生態(tài)文明建設成就。

因此，在“生態(tài)人”理論逐步成為推動發(fā)展方式轉變的主導思想的條件下，人們將更加強調轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，統(tǒng)籌經(jīng)濟、社會、人口、資源、環(huán)境等各種發(fā)展要素，兼顧個人與集體、局部與整體及當代與后代等各種利益關系，實現(xiàn)更安全、更環(huán)保、更清潔的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與人的同步發(fā)展。

〔1〕漢斯·薩克塞.生態(tài)哲學〔M〕.東方出版社，1991，3.

〔2〕格里芬.后現(xiàn)代精神〔M〕.中央編譯出版杜，1998.

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〔8〕張麗紅.構建生態(tài)文明與塑造生態(tài)人〔J〕.赤峰學院學報 (漢文哲學社會科學版)，2007，(3).

〔9〕王國生.“生態(tài)人”的理論蘊涵與當代價值〔J〕.經(jīng)濟研究導刊，2008，(2).

〔10〕蔡守秋，吳賢靜.論生態(tài)人的要點和意義〔J〕.現(xiàn)代法學，2009，(7).

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F019

A

1004—0633(2012)01—068—05

2011—09—15

李蕙嵐，西南大學馬克思主義學院講師，主要從事馬克思主義基本原理、思想政治教育的教學與研究。 重慶北碚 400715

(本文責任編輯 王云川)