楊繼武

曾經(jīng)在英國留學(xué)的徐志摩深受西方文學(xué)影響，他在散文《吸煙與文化》中說：“我在康橋的日子可真是幸福，深怕這輩子再也得不到那樣甜蜜的機(jī)會了。我不敢說康橋給了我多少學(xué)問，或是教會了我什么。我不敢說受了康橋的洗禮，一個人就會變氣息，脫凡胎。我敢說的只是——就我個人說，我的眼，是康橋教我睜的，我的求知欲，是康橋給我撥動的，我的自我意識，是康橋給我胚胎的。”他在傳世名篇《再別康橋》中運(yùn)用了西方文學(xué)的經(jīng)典意象，教師在教學(xué)中如果不能引導(dǎo)學(xué)生從世界文學(xué)的寬廣視域進(jìn)行跨文化的比較研讀，學(xué)生是很難有理解詩中真味的。

一、榆樹、潭水、彩虹的西學(xué)淵源

很多學(xué)生對詩歌第四小節(jié)中的意象不理解，“那榆蔭下的一潭，／不是清泉，是天上虹，／揉碎在浮藻間，／沉淀著彩虹似的夢?！庇軜?、潭水、彩虹，究竟表達(dá)的是什么意思？

“那榆蔭下的一潭”是指拜倫潭，此潭原是筑壩堤將河水?dāng)r起來而形成的水塘，后因著名浪漫派詩人拜倫在劍橋?qū)W習(xí)時經(jīng)常在此游泳而得名。詩中講這拜倫潭，它“不是清泉”，而是“天上虹”。那彩虹象征什么呢？既已揉碎，卻又要在夢里回味。在圣經(jīng)舊約“創(chuàng)世紀(jì)”一章里記載有上帝的誓言，“我把虹放在云彩中，這就是我與地立約的記號了。我使云彩蓋地的時候，必有虹現(xiàn)在云彩中，我便紀(jì)念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不泛濫，毀壞一切有血肉的物了?！痹诖颂幨ソ?jīng)的文字中，徐志摩詩中極為重要的三個意象——水、虹、云彩，同時出現(xiàn)了。在圣經(jīng)中，水、虹、云彩意象的組合指向的是約定與誓言。

除此以外，彩虹意象還有一個一般性的意義指向，就像人們常常在歌中唱的，“風(fēng)雨之后見彩虹”，是生命成長必須歷經(jīng)的風(fēng)雨，是人生旅途追求亦或收獲的美麗，彩虹是人生理想的代名詞。徐志摩極為推崇并努力向其學(xué)習(xí)的著名詩人華茲華斯在《我的心蹦蹦直跳》一詩中，曾就彩虹這一特殊意象直抒胸臆，“每當(dāng)我看見天穹中一條彩虹在閃耀，／我的心兒就蹦蹦直跳。／初生時是這樣，／長成人也這樣，／老了也該這樣，／否則，我不如死掉。／孩子是成人的父親，／我祝愿我生命的旅程／都貫穿了自然的虔誠?！?/p>

通過對水、虹、云彩文學(xué)象征與文化意義的探究，學(xué)生基本理解了此處意象組合的邏輯起點(diǎn)。緊接著新的問題又產(chǎn)生了：就徐志摩而言，他在拜倫潭邊曾與誰擊水相約、盟誓立言？在那個特殊的地方，在那個特殊的時間窗口，他的人生理想是什么？這個問題理解了，詩歌第五小節(jié)種種令人困惑之處也就會迎刃而解。作為學(xué)子，回到母校，尋夢。為何選在夜里，“在星輝斑斕里”，“向青草更青處漫溯”？這不符合一般的常理。這不是尋常學(xué)子的詩書之夢，而是詩人在獨(dú)特的人生路途中邂逅的美麗又哀傷的情愛之夢。1920年深秋，正在劍橋?qū)W習(xí)的徐志摩結(jié)識了當(dāng)時只有十六歲的才女林徽因，對詩歌的熱愛使他們在異國他鄉(xiāng)相戀了。劍橋的一草一木，康河的點(diǎn)點(diǎn)漣漪，都曾見證他們美麗的愛情。這里有詩人彩虹般的夢想，關(guān)于詩歌，更關(guān)于愛情。1922年年底徐志摩離開劍橋回國，寫有《再會吧康橋》一詩，“設(shè)如我星明有福，素愿竟酬，／則來春花香時節(jié)，當(dāng)復(fù)西航／重來此地，再撿起詩針詩線，／繡我理想生命的鮮花，實(shí)現(xiàn)／年來夢境纏綿的銷魂蹤跡，／散香柔韻節(jié)，增媚河上風(fēng)流；”“我今去了，記好明春新楊梅／上市時節(jié)，盼望我含笑歸來”然而轉(zhuǎn)年即1923年春天，徐志摩并沒有回康橋。因?yàn)榛貒蟮牧只找?，在古老東方的傳統(tǒng)文化氛圍里，她無論如何都不可能去拆散他人的家庭，無論如何都不可能嫁給一個有婦之夫，于是她斬斷了情感之亂麻，與梁思成遠(yuǎn)赴美國求學(xué)，并于1928年3月在加拿大溫哥華與梁思成結(jié)婚。1928年的初秋時分，徐志摩重訪劍橋，在回國的歸途中，于11月6日寫下了《再別康橋》。盡管一個人回到康橋，但他依然“尋夢”，只是“不能放歌”，“悄悄是別離的笙簫”。盡管盟約已毀，但他依然追憶生命的“彩虹”，即便“揉碎”了，也要“沉淀”在夢里。

二、青荇異域情愫的寄托

不同的文化元素所給予生命的巨大影響。在西方文化的環(huán)境中，“在康河的柔波里”，林徽因就是“軟泥上的青荇”，青荇即荷花，是我國古典詩詞里的經(jīng)典意象，荷花是圣潔的代表，更是佛教神圣凈潔的象征。荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信稈都以荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品質(zhì)作為激勵自己潔身自好的座右銘。荷花是友誼的象征和使者。中國古代民間就有春天折梅贈遠(yuǎn)，秋天采蓮懷人的傳統(tǒng)。

徐志摩筆下出荷花淤泥而不染，美麗、高潔又超然。遵循著自然天性，她的生命是如此的舒展，自由地綻放，甚至可以“油油的在水底招搖”；而“我甘心做一條水草！”“青荇”與“水草”是對應(yīng)的意象，在康河的柔波里他們是那樣的美好，然而離開了這個環(huán)境，竟然就勞燕分飛了。這令人多么傷感！林徽因在1936年2月寫下《記憶》，“記憶的梗上，誰不有／兩三朵娉婷，披著情緒的花／無名的展開／野荷的香馥”“四面里的遼闊，如同夢／蕩漾著中心彷徨的過往／不著痕跡，誰都／認(rèn)識那圖畫，／沉在水底記憶的倒影！”

三、此榆柳非彼榆柳

了解了詩人人生夢想的失落，理解了詩里彌散的傷感氣息，詩中另外兩個意象“金柳”和“榆蔭”也就不難把握了。在中國古典詩詞里有“榆蔭”這個意象，如陶淵明在《歸園田居》中寫道“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！薄坝堋迸c“余”諧音，暗示生活的富足，類似的例子還有中國飲食文化中經(jīng)常說的“連年有魚（余）”?！对賱e康橋》一詩中的“榆蔭”意象與此文化意旨不同，它表達(dá)的是哀傷?！坝苁a下的一潭”這一詩句包含了兩個意象，一是拜倫潭，一是榆樹。劍橋的拜倫潭區(qū)域遍植各種植物，詩人為什么單單選取了潭邊的榆樹？難道榆樹與拜倫之間有某種特殊的關(guān)聯(lián)？是的，拜倫有詩《在哈勞墓園的榆樹下》（Lines Written beneath an Elm in the Churchyard of Harrow），拜倫的幼女去世就安葬于此墓園，拜倫早年常來這里，并且常常坐在榆樹下。如果是這樣的話，詩中的“榆蔭”意象就有了哀傷之意。

與榆蔭意象使用相似，詩中“金柳”這一意象也全無中國傳統(tǒng)文化色彩。在中國傳統(tǒng)詩詞里，凡用柳樹意象，都是借“柳”與“留”諧音，表達(dá)挽留和依依惜別之情?！对賱e康橋》一詩的第二小節(jié)：“那河畔的金柳，／是夕陽中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心頭蕩漾?！痹谥袊牧?xí)俗中，迎娶新娘一般都在上午，因?yàn)榘殡S著旭日東升的寓意，是對越來越美好的生活的期盼?！跋﹃栔械男履铩?，新娘與落日并置，總是不夠吉祥?！安ü饫锏钠G影”一句加重了這種印象，夕陽下的光線是昏暗的，水面的波光越發(fā)黯淡；倒映水面的影像本來就給人模糊感，波光漣漣又添加了幾許晃動、破碎感。其實(shí)，這詩意倒與英國文學(xué)對“柳樹”意象的運(yùn)用傳統(tǒng)相符。在英國文化中，河畔的柳樹因長長的柳枝垂到水面，搖擺之間會泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，故而有哭泣的柳樹之說。在英國文學(xué)傳統(tǒng)中，古老的民歌里就有《柳樹歌》（The Willow Song），“She hears me not，she heeds me not／Nor will she listen to me／While here I lie alone／To die beneath the willow tree.” 莎士比亞在《奧賽羅》中描寫黛絲泰蒙娜（Desdamona），她在臨死時也唱“柳樹歌”，表達(dá)她的悲哀并暗示死亡。而在詩人的現(xiàn)實(shí)生活中，1928年3月林徽因與梁思成結(jié)婚了，從那一刻起洋溢著詩意、揮灑著浪漫的理想化的才女林徽因，就在他的心中死去了。取而代之的是一個美麗的象征，被回憶定格在想象中的永遠(yuǎn)的林徽因。

聞一多、徐志摩主張詩歌的“三美”，徐志摩的詩更傾向于音樂美。這與歐洲詩歌中強(qiáng)調(diào)音樂性不無關(guān)系。同時，中國傳統(tǒng)詩詞本有入樂之事，詩與音樂固不可分。詩人對古文頗有根底，同時在歐洲留學(xué)期間，接觸了許多大家作品，特別對19世紀(jì)英國浪漫派詩人推崇備至。華茲華斯、雪萊、拜倫、濟(jì)慈等人的影響在他的詩中并不少見?！霸朴巍钡南笳餍员扔饕约坝纱艘鍪闱橹魅斯那楦锌梢悦黠@地看出徐志摩詩歌有雪萊、濟(jì)慈等詩作的痕跡。