曾建平

（井岡山大學(xué)，江西 吉安343009）

池田大作的環(huán)境危機(jī)觀＊

曾建平

（井岡山大學(xué)，江西 吉安343009）

池田大作很早便認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性。他認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)之所以爆發(fā)深重的環(huán)境危機(jī)，其原因不僅僅是所謂的 “社會(huì)發(fā)展邏輯”、“生產(chǎn)關(guān)系邏輯”、“資本逐利邏輯”，根本原因在于人性的墮落。因此，所謂的自然天災(zāi)其實(shí)是人禍，環(huán)境危機(jī)其實(shí)質(zhì)是人性危機(jī)。

池田大作；環(huán)境思想；環(huán)境危機(jī)觀

作為一名宗教領(lǐng)袖、和平人士、思想家，池田大作不僅較早在20世紀(jì)70年代就認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，制約社會(huì)發(fā)展，影響全球進(jìn)程，進(jìn)而不斷揭露環(huán)境危機(jī)的表現(xiàn)，闡釋其原因，定性其本質(zhì)，而且一直以來(lái)就十分關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的全球治理，并為之獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，身體力行。

一、環(huán)境破壞與蓋婭危機(jī)

在人類(lèi)歷史上，20世紀(jì)既是一個(gè)偉大時(shí)期——人類(lèi)在這百年中所創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)非任何一個(gè)時(shí)期可以媲美，又是一個(gè)問(wèn)題凸顯時(shí)期——人類(lèi)在這百年中制造的禍端已經(jīng)給人類(lèi)自身帶來(lái)深重的災(zāi)難。其中，環(huán)境問(wèn)題暴露了人與自然之間的全面矛盾。人類(lèi)要可持續(xù)發(fā)展，就必須處理好天人沖突，達(dá)到和解，正如貝恰所說(shuō)：“只要人不能成功地同自然重新和解，恢復(fù)與自然的協(xié)調(diào)，那就不可能妥帖地解決其他任何問(wèn)題；不僅不可能解決，任何經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的發(fā)展也是不可能的，任何計(jì)劃都是不現(xiàn)實(shí)的……同自然的和解及協(xié)調(diào)以及人的開(kāi)發(fā)，是現(xiàn)代基本的絕對(duì)必要的事項(xiàng)?！保?］（P26）

池田大作很早就密切關(guān)注人與自然的關(guān)系問(wèn)題，并在各種場(chǎng)合，尤其在與英國(guó)歷史學(xué)家阿·湯因比、羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)立者奧銳里歐·貝恰、法國(guó)美術(shù)史學(xué)家路奈·尤伊古、德國(guó)教育哲學(xué)家約瑟夫·狄爾鮑拉夫、美國(guó)行動(dòng)未來(lái)學(xué)者海瑟·亨德森等人的對(duì)話(huà)中比較集中地論述了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和天人和諧的至關(guān)重要性。他的各種主張和論述，無(wú)論是妙語(yǔ)橫生的 “對(duì)話(huà)”，抑或睿智警醒的 “演說(shuō)”，還是催人奮進(jìn)的 “箴言”，或者振聾發(fā)聵的 “倡言”，都以佛道為根，以和諧為求。概而言之，池田思想的核心是 “和諧”——人之身心和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。而在他看來(lái)，其中的自然和諧問(wèn)題是人類(lèi)生存和繁榮的本源，是關(guān)系到人類(lèi)和諧的基石。他說(shuō)：“大自然對(duì)于人類(lèi)的生存是唯一無(wú)二的母體和基盤(pán)。它不僅對(duì)維持肉體是必要的，而且是人類(lèi)的精神的基盤(pán)，也是繁榮文化、文明的源泉。因而可以說(shuō)，對(duì)自然的破壞和損害包含直接導(dǎo)致人類(lèi)的衰退和滅亡的危險(xiǎn)性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，維持和增進(jìn)豐富的自然的規(guī)律是人類(lèi)永遠(yuǎn)繁榮的最大的關(guān)鍵，這么說(shuō)決不過(guò)分。”［2］（P195）

20世紀(jì)60年代后期，科學(xué)家在探測(cè)金星和火星上是否存在生命時(shí)，來(lái)自英國(guó)的詹姆斯·拉夫洛克對(duì)地球上生命與大氣共同進(jìn)化的現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。他借用希臘大地女神的名字將這種現(xiàn)象命名為 “蓋婭”。如果說(shuō)地球——蓋婭現(xiàn)在已經(jīng)病怏怏了，那么， “要想給患病的地球生命合格開(kāi)出‘藥方’，首先必須準(zhǔn)確診斷出它患了什么病?！雹僮匀祟?lèi)在地球上出現(xiàn)以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)地球的開(kāi)發(fā)，這自然是文明發(fā)展的需要，但隨著第二次工業(yè)革命的出現(xiàn)，新能源、新材料、新技術(shù)日新月異，糧食安全、資源消費(fèi)、污染排放、地球變暖、臭氧空洞等問(wèn)題日益惡化。在20世紀(jì)，地球已然千瘡百孔。為此，池田在各種場(chǎng)合不斷揭露當(dāng)今世界的種種環(huán)境問(wèn)題。

1.糧食安全。池田認(rèn)為，在環(huán)境問(wèn)題中，第一要確保的是糧食安全，確保糧食安定供應(yīng)是保障人的生命和尊嚴(yán)的重要因素②。但是，當(dāng)今世界的糧食不足的問(wèn)題非常突出。其原因在于：第一是人口增加。不管糧食生產(chǎn)怎樣改善，只要人口仍然繼續(xù)爆炸式地增長(zhǎng)就不能從根本上解決問(wèn)題。在大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，農(nóng)業(yè)技術(shù)趕不上人口的劇增，糧食生產(chǎn)滿(mǎn)足不了人口的需要。而像日本這樣的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，早已放棄了糧食自給自足的責(zé)任，甚至從貧困的國(guó)家購(gòu)買(mǎi)糧食，以至于很多人因此成了犧牲品。這也是發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家在糧食安全問(wèn)題上的一種缺德行為。其次，世界紛爭(zhēng)造成糧食不足。這與因受自然災(zāi)害影響而糧食不足的國(guó)家數(shù)相比，大有增長(zhǎng)之勢(shì)。再次，飲食結(jié)構(gòu)不合理。靠肉食來(lái)攝取從植物中所獲得的能量需要10倍的植物。如果能夠改變?yōu)橐灾参餅橹鞯娘嬍成?，按?jiǎn)單計(jì)算，同樣面積的土地可以養(yǎng)活10倍的人口。因此，池田早在1974年便提出建設(shè)世界糧食銀行的建議，以此作為儲(chǔ)備糧食的機(jī)制，在糧食危機(jī)發(fā)生時(shí)配發(fā)應(yīng)急，并用以穩(wěn)固市場(chǎng)價(jià)格。

2.資源消費(fèi)。不可再生資源的使用是有時(shí)間性的，30年之后大部分礦產(chǎn)資源會(huì)陷入無(wú)可挽救的地步，百年之后會(huì)落到悲慘的結(jié)局。而可再生資源也受到嚴(yán)重破壞。如，水資源緊張問(wèn)題，SGI“地球理事會(huì)”制作的電影 《寧?kù)o的革命》介紹了印度尼米村的這方面情況；再生的氧氣源遭到了破壞，氧氣的最大生產(chǎn)來(lái)源是海中的浮游生物，占總產(chǎn)量的75%～80%，但日益嚴(yán)重的污染正在使它們滅絕。森林的減少也使得氧氣減少。熱帶雨林占世界森林總面積的43%，僅亞馬遜熱帶雨林就釋出地球上三分之一的氧。然而，森林面積占陸地總面積的比例卻在逐年下降。森林被毀，不僅會(huì)破壞氧源，還會(huì)引起全球氣候變化，使降雨減少，氣候干燥，導(dǎo)致土壤侵蝕、荒漠化和洪澇災(zāi)害，生物物種的減少和滅絕。

3.污染嚴(yán)重。池田在與湯因比對(duì)話(huà)時(shí)說(shuō)，汽車(chē)要消費(fèi)有限的石油資源，造成大氣污染，帶來(lái)的禍患可能會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。他的話(huà)在現(xiàn)今得到應(yīng)驗(yàn)。2011年11月10日的一次國(guó)際氣象會(huì)議上，中國(guó)環(huán)保部副部長(zhǎng)張力軍承認(rèn)：按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，目前全國(guó)70%的城市空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)；如果增加PM2.5監(jiān)測(cè)指數(shù)，則全國(guó)70%城市不達(dá)標(biāo)。而機(jī)動(dòng)車(chē)排放成為部分大中城市大氣污染的主要來(lái)源。此外，消費(fèi)化石燃料產(chǎn)生大量的二氧化碳等溫室氣體，不僅使大氣受到明顯污染，海洋也未能幸免。在池田少年時(shí)，其家庭是靠采集紫菜作為謀生手段的，但現(xiàn)在連紫菜的影子也看不到了。最為嚴(yán)重的是，當(dāng)今社會(huì)最危險(xiǎn)的污染物是核污染，其量不論多么少，必然會(huì)帶來(lái)致命危害。

4.地球變暖。由于人為作用排放出的二氧化碳和甲烷不斷增加，溫室效應(yīng)加劇，地球整體開(kāi)始變暖。與過(guò)去一萬(wàn)八千年間溫度只上升了五度相比，現(xiàn)在的溫度上升速度將快十倍、百倍，它所帶來(lái)的影響是無(wú)法想象的，例如，會(huì)導(dǎo)致冰的融化，引起海平面的上升，從而增加海底地震、海嘯發(fā)生的可能性。

5.臭氧空洞。如果臭氧層消失，地球生物將會(huì)完全滅絕。造成臭氧空洞的元兇是丙烷。到目前為止，排放到大氣中的丙烷只有約10%到達(dá)了臭氧層，余下的90%也將陸續(xù)抵達(dá)，而丙烷能大約存在100年，即使現(xiàn)在完全停止生產(chǎn)，今后100年間同溫層的丙烷仍將繼續(xù)增加，臭氧層也將繼續(xù)遭到破壞。

此外，池田還特別關(guān)心能源、種屬滅絕、干燥化和沙漠化等其他環(huán)境問(wèn)題。他認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題不是孤立的，而是與其他種種的 “問(wèn)題群”具有密切關(guān)系，問(wèn)題的解決必須回溯到 “人類(lèi)的生活方式”、“文明的基本概念”等觀點(diǎn)上③。也就是說(shuō)，單純地揭露環(huán)境問(wèn)題的表現(xiàn)還只是初步，要解決問(wèn)題還必須深入分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因所在。

二、公害致因與魔性的欲望

戰(zhàn)后的日本發(fā)生了多起震驚全島和世界的公害事件 （1953—1956年水俁病事件、1961年四日市哮喘事件、1955—1972年疼痛病事件、1968年米糠油事件）。日本人民深受痛苦，多次進(jìn)行反公害運(yùn)動(dòng)。而政府采取的頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳的治標(biāo)不治本的應(yīng)急措施，沒(méi)有觸及公害發(fā)生的根源，因此不可能從根本上克服公害。日本學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)公害的發(fā)生是有深層的社會(huì)歷史原因的。

其一，社會(huì)發(fā)展邏輯論。一開(kāi)始，人們把公害的致因主要?dú)w結(jié)為技術(shù)的發(fā)展、人口的劇增、工業(yè)化、城市化等一般現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)公害等災(zāi)難，因此，公害是社會(huì)發(fā)展中不可避免的必然性代價(jià)。工業(yè)化過(guò)程即是城市化過(guò)程，在此階段，日本也出現(xiàn)了汽車(chē)擁擠、垃圾遍地、綠地不足、地價(jià)暴漲、環(huán)境污染……這些問(wèn)題不是日本獨(dú)有的，而是現(xiàn)代文明本身缺陷的最集中的暴露，是發(fā)達(dá)國(guó)家普遍遇到的問(wèn)題。所謂 “發(fā)達(dá)國(guó)家”的含義，就是指 “先破壞自然的國(guó)家”［1］（P39）。這些國(guó)家在朝著工業(yè)化邁進(jìn)時(shí)，無(wú)一例外出現(xiàn)了上述城市病。從某種意義看，把現(xiàn)在的環(huán)境危機(jī)視為社會(huì)不斷向前發(fā)展所帶來(lái)的邏輯后果不是不可以的。

其二，生產(chǎn)關(guān)系邏輯論?！吧鐣?huì)發(fā)展邏輯論”看到了社會(huì)工業(yè)化過(guò)程難以避免的環(huán)境困境，但并沒(méi)有抓住產(chǎn)生公害的實(shí)質(zhì)，而且這種觀點(diǎn)還否認(rèn)了人類(lèi)可以突破社會(huì)發(fā)展與避免公害之間必然邏輯鏈條的可能性。1964年，宮本憲一和莊司光在 《可怕的公害》一書(shū)中開(kāi)始從批判資本主義體制的角度來(lái)探究公害的原因。他們斷言：“公害是伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的社會(huì)災(zāi)難。它是以資本主義企業(yè)及個(gè)人經(jīng)營(yíng)的無(wú)計(jì)劃的土地—資源使用和社會(huì)資本不足、城市規(guī)劃失敗為原因，危害農(nóng)民和市民生產(chǎn)生活的災(zāi)害。因此，公害是階級(jí)對(duì)立的反映。加害者主要是資產(chǎn)階級(jí)，受害者主要是農(nóng)民和工人階級(jí)?！雹軕?yīng)該說(shuō)，“生產(chǎn)關(guān)系邏輯論”比起 “社會(huì)發(fā)展邏輯論”來(lái)，更深入到了社會(huì)的本質(zhì)層面來(lái)尋找公害的深層次問(wèn)題，但它無(wú)法面對(duì)反對(duì)者的詰難：難道社會(huì)主義國(guó)家就不會(huì)發(fā)生公害嗎？在社會(huì)主義國(guó)家，一些人當(dāng)初也堅(jiān)持認(rèn)為環(huán)境污染是資本主義制度固有矛盾的反映，社會(huì)主義制度不存在這樣的問(wèn)題。但是，隨著前蘇聯(lián)和中國(guó)也發(fā)生環(huán)境事件，特別是公害開(kāi)始從地域性問(wèn)題演變?yōu)槭澜缧詥?wèn)題后，“生產(chǎn)關(guān)系邏輯論”不攻自破，其支持者開(kāi)始逐步放棄該理論。80年代末，宮本本人在反省原有理論的簡(jiǎn)單、片面性錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，提出 “中間系統(tǒng)論”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從全部現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、而不僅僅從資本主義生產(chǎn)關(guān)系去說(shuō)明環(huán)境破壞的原因。

池田也認(rèn)為，資本主義制度必然會(huì)制造環(huán)境危機(jī)。他說(shuō)，資本主義社會(huì)就是企圖把自然的產(chǎn)物變?yōu)樽约核校瑸榇四康亩鴦?chuàng)造出的文明。修羅界的胡作非為性格，是人本來(lái)所具有的，它在任何時(shí)代都在尋找飛揚(yáng)跋扈的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)上從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)各種大小的糾紛。但是，在科學(xué)技術(shù)文明與資本主義高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，卻產(chǎn)生了日益歪曲人的十界本有生命的種種因素。以金融為主導(dǎo)的全球性資本主義，完全是本著 “可行與不可行”、“賺錢(qián)與不賺錢(qián)”這類(lèi)缺乏人性的基準(zhǔn)來(lái)判斷所有事物。這就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)，使自然環(huán)境變成為我所用的生活資料是天經(jīng)地義的，不存在所謂道德判斷問(wèn)題。因此，他贊成法國(guó)哲學(xué)家安德烈·孔特－斯蓬維爾在 《資本主義有道德嗎？》一書(shū)中的結(jié)論，要從資本主義找出道德，無(wú)疑是緣木求魚(yú)。資本主義有著自己的軸心，只會(huì)無(wú)限大地追求可行的和有利潤(rùn)的東西。在追求利潤(rùn)的根本目的之前，保證就業(yè)、福利事業(yè)等生活價(jià)值僅有著次要的價(jià)值。至于其他制度的國(guó)家也同樣不可避免地會(huì)發(fā)生公害問(wèn)題，這是由于任何社會(huì)中，都存在著資本逐利的邏輯。

其三，資本逐利邏輯論。 “生產(chǎn)關(guān)系邏輯論”既無(wú)法回答反對(duì)者的詰難，實(shí)際上也否定了處在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下克服環(huán)境破壞的可能性。因此，持此論者之后比較傾向于把環(huán)境破壞的根源歸結(jié)為 “資本的邏輯”。資本具有追求利潤(rùn)、追求增殖的本性。從資本邏輯來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有法律制約的話(huà)，無(wú)償?shù)貜淖匀恢蝎@取大氣和水等資源，把生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢水廢氣廢物排放到環(huán)境中去是理所當(dāng)然的。池田認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，人會(huì)靠?jī)?chǔ)藏物質(zhì)、尤其是 “貨幣”來(lái)尋求心靈的安慰。貨幣，作為滿(mǎn)足生活上各種需要的交換手段，當(dāng)然是絕對(duì)必須的。但當(dāng)把貨幣作為 “財(cái)產(chǎn)”或 “資本”來(lái)看待，則這種 “相對(duì)需要”會(huì)從 “手段”變成“目的”，而不斷自我進(jìn)行增值，不斷自我膨脹。從而，滿(mǎn)足欲望作為人的一種需要就上升為絕對(duì)需要，演變成唯一目的。雖然說(shuō)如今是一個(gè)價(jià)值多樣化的社會(huì)，但實(shí)際上只有一元化的金錢(qián)價(jià)值在不斷侵蝕著各種社會(huì)價(jià)值和生活價(jià)值，并腐蝕著人所有的秩序感覺(jué)。這正是近代文明的本質(zhì)特征⑤。在資本的視野里，金錢(qián)價(jià)值至上的觀念不可能把無(wú)聲無(wú)息的自然物當(dāng)作人類(lèi)生存的根基，而只能成為攫取的對(duì)象。

其四，人性自私貪婪論。隨著全球環(huán)境每況愈下，各種世界末日論也開(kāi)始泛濫。好萊塢大片《2012》以 “世界末日”為背景，講述了2012年12月21日全人類(lèi)經(jīng)歷的劫難。緊接著，2010年8月，著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金又一次以巫師般的咒語(yǔ)震驚世界。他在接受美國(guó)著名知識(shí)分子視頻共享網(wǎng)站BigThink訪(fǎng)談時(shí)聲稱(chēng)，地球?qū)⒃庥鍪澜缒┤铡?00年內(nèi)毀滅，而人類(lèi)要想繼續(xù)存活只有一條路——移民外星球。

在人類(lèi)歷史上，關(guān)于世界末日的言論從不鮮見(jiàn)。猶太教、基督教、伊斯蘭教等都有所謂的世界末日論。只是今天的這些預(yù)言與以往的完全不同。霍金對(duì)自己的預(yù)言辯解稱(chēng)：“由于人類(lèi)基因中攜帶的 ‘自私、貪婪’的遺傳密碼，人類(lèi)對(duì)于地球的掠奪日盛，資源正在一點(diǎn)點(diǎn)耗盡，人類(lèi)不能把所有的雞蛋都放在一個(gè)籃子里，所以，不能將賭注放在一個(gè)星球上?！雹藁艚鸬木乐Z(yǔ)并非危言聳聽(tīng)。他之所以爆出 “200年內(nèi)地球?qū)纭钡捏@世之論，是由于他對(duì)人類(lèi)的自私貪婪之本性的改變幾近絕望。

池田早在上個(gè)世紀(jì)70年代與湯因比對(duì)話(huà)中就談到，與以往的世界末日論還相信善良的人會(huì)得到拯救的樂(lè)觀主義不同，今天的世界末日論，就連人類(lèi)生命的善良部分都得不到寬恕，人們陷入了深深的絕望。人們絕望的是人的 “自私貪婪”之本性能否根除或有所收斂？對(duì)此池田做了深入分析。

環(huán)境問(wèn)題根源于人的自私貪婪。作為宗教家、思想家的池田在看到社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、資本逐利本性所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題之同時(shí)，更深刻地認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題即是人本身的問(wèn)題，所謂生態(tài)危機(jī)從根本上說(shuō)乃是一種人的危機(jī)的外在表現(xiàn)。更進(jìn)一步說(shuō)，我們現(xiàn)在所面臨的各種人為問(wèn)題，包括生態(tài)危機(jī)，都起因于人的貪欲性和侵略性，是自我中心主義的產(chǎn)物。

人類(lèi)對(duì)大自然的征服與掠奪主要是為了滿(mǎn)足人類(lèi)不斷增長(zhǎng)物質(zhì)生活的需要，而人類(lèi)之所以在物質(zhì)上有這樣無(wú)窮無(wú)盡的需要，根本的原因乃是人類(lèi)作為生命的存在在其人性的深處潛藏著一種 “魔性的欲望”，即自私貪婪的本性。湯因比博士說(shuō)：“人類(lèi)本來(lái)是貪欲的存在，因?yàn)樨澯允巧刭|(zhì)的一部分?！保?］（P38）作為與其他生物所共有的這種本性，人具有可控性，就是說(shuō)，既可以放任這種本性，又可以對(duì)此加以抑制。但是，在當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)的貪欲不僅沒(méi)有收斂，反而在不斷膨脹。這種欲望并不是人的正常需要，池田把它稱(chēng)作 “魔性的欲望”。他說(shuō)：“所謂 ‘魔性的欲望’就是人想統(tǒng)治別人，或以自然的統(tǒng)治者姿態(tài)出現(xiàn)?！保?］（P392）自然環(huán)境是人類(lèi)滿(mǎn)足欲望的征服對(duì)象，人們要不斷從自然中獲得生存、發(fā)展和享受的對(duì)象，這本是人類(lèi)不至于滅亡的必然性所在，但當(dāng)前的人類(lèi)完全沉湎于低劣的物質(zhì)貪欲，早已忘記了自己本來(lái)的使命及其存在的根據(jù)，而視自己為萬(wàn)物之靈，是凌駕于自然之上的操作者、統(tǒng)治者。

由此可見(jiàn)，結(jié)論似乎是 “人的貪欲不除，人類(lèi)無(wú)以安寧，自然無(wú)以安全”。這幾成共識(shí)?；艚鹨彩沁@種主張，只是他已經(jīng)沒(méi)有任何信心對(duì)此期待從而滋生悲觀主義。與此不同，池田并不認(rèn)為人的貪欲是可以徹底消除的，而且并非只有徹底消除魔性的欲望，人類(lèi)才有希望，環(huán)境才能好轉(zhuǎn)。他明確地告訴人們：“‘魔性的欲望’本來(lái)就存在于人的生命內(nèi)部，是不能徹底消除的。只能反復(fù)削弱其作用，不斷地使其冥伏。這種戰(zhàn)斗，是人宿命?！保?］（P393）易言之，人的欲望是人之為人的一種本能，是產(chǎn)生、支撐生命的精神能量的別名，因而把這些欲望壓服在無(wú)意識(shí)狀態(tài)不可能，反倒使人招致各種精神疾病，徹底切斷它們也不可能。為此，他不贊成消滅生命以消滅欲望，即通過(guò)消滅欲望而離開(kāi)生命達(dá)到 “涅槃”的 “無(wú)我論”。這種做法，與佛陀自己得到悟性之后仍然留在這個(gè)世上拯救眾生的實(shí)踐是矛盾的。但是，人所共知，魔性的欲望恰恰又是導(dǎo)致當(dāng)前各種罪惡的人性根源。那么，如何才能既制止當(dāng)前的罪惡又不 “無(wú)我”呢？池田認(rèn)為大乘佛教有教于此。大乘佛教并不提倡無(wú)我論，追求清除欲望，而是主張宇宙和其他一切生命跟自我之間的調(diào)和與融合；主張?jiān)谶@里才有人生的理想和幸福。為實(shí)現(xiàn)這種幸福，其實(shí)踐就表現(xiàn)在由慈悲而產(chǎn)生的 “利他”。通過(guò)這一高尚的理念，自然地就把欲望克服下去。這就是教導(dǎo)我們，通過(guò)對(duì) “大我”（宇宙的普遍的自我）的覺(jué)悟，去克服跟欲望相通的 “小我” （個(gè)人的自我）［3］（P395）。池田所主張的 “人性革命”也是來(lái)自大乘佛教法華經(jīng)的這種教義。人性革命不是要革去自我的生命，而是要制服 “魔性的欲望”，由利己的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槔纳罘绞?，從墮落為自我本能的欲望和感覺(jué)歡欣的俘虜狀態(tài)中奮發(fā)起來(lái)，主動(dòng)地進(jìn)行自我變革［4］（P181－2），使之引向創(chuàng)造生命的方向，使個(gè)體的小我融入宇宙的大我。

三、以天災(zāi)形式出現(xiàn)的人災(zāi)

在現(xiàn)代社會(huì)，幾乎不會(huì)再有人把企業(yè)所導(dǎo)致的公害事件完全看作是自然事件，但自然界經(jīng)常發(fā)生干旱、洪水、臺(tái)風(fēng)、地震、海嘯、泥石流等各種異常氣候或地質(zhì)災(zāi)害事件。這些事件在許多人看來(lái)似乎完全是天災(zāi)，而非人禍。

對(duì)此，池田則非?？隙ǖ卣J(rèn)為：“盡管表面看來(lái)是大自然獨(dú)立的現(xiàn)象，但若從本質(zhì)的觀點(diǎn)來(lái)看，可以認(rèn)為是包含人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)生命世界在起作用，而形成了異常變化的幾個(gè)原因。……最近發(fā)生的許多災(zāi)害就間接地與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)，也就可以說(shuō)是以天災(zāi)形式出現(xiàn)的人災(zāi)?！保?］（P37）這無(wú)疑是說(shuō)，自然界沒(méi)有純粹的自然災(zāi)害，所有的自然現(xiàn)象其實(shí)都有著各種生命世界的參與，因而 “天災(zāi)”即 “人災(zāi)”。這個(gè)觀點(diǎn)雖然看起來(lái)有些絕對(duì)，但卻振聾發(fā)聵。

在池田看來(lái)，之所以說(shuō)自然災(zāi)害即是人為禍患，是因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)明的科學(xué)技術(shù)已全面覆蓋了自然界，其力量足以摧毀地球?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)于人與自然的顛倒或逆轉(zhuǎn)是工業(yè)文明以后的事情。在此之前，人類(lèi)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的漁獵文明、農(nóng)耕文明時(shí)期。在這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系還是協(xié)調(diào)的。在漁獵文明時(shí)期，自然力的本性是神秘的，人是透過(guò)被認(rèn)為具有魔力的象征物或象征性形象的手段來(lái)利用或躲避自然對(duì)人的侵害，幾乎全面地依存于自然的秩序。這是人與自然關(guān)系的 “敬畏階段”。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)與自然結(jié)成了同盟關(guān)系，人類(lèi)理解自然，順應(yīng)和利用自然獲得生存的條件，從而擺脫了盲目的被動(dòng)的存在。隨著人類(lèi)智慧的不斷出現(xiàn)，人類(lèi)出現(xiàn)了企圖改良現(xiàn)存物，使其發(fā)生變化以符合自己的喜好，從而必然逐漸產(chǎn)生進(jìn)一步統(tǒng)治自然的欲望，比如破壞大片森林，使其變?yōu)樘飯@。人類(lèi)的這種愿望雖然越來(lái)越強(qiáng)烈，但由于工具落后，對(duì)自然的進(jìn)攻性力量還受到與自然調(diào)和的一般規(guī)律支配，人類(lèi)的墮落和對(duì)自然的破壞仍然有限。這是人與自然關(guān)系的 “妥協(xié)階段”?！叭祟?lèi)與自然的力關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)是最近的事情”［3］（P36），這是人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明之后的階段。在這個(gè)階段，人類(lèi)與自然的合作關(guān)系斷絕，取而代之的是對(duì)自然的全面進(jìn)攻，開(kāi)始大肆襲擊、傷害、榨取自然。池田說(shuō)，近代工業(yè)不僅不依存于自然的秩序，而且恰恰相反，是通過(guò)對(duì)自然秩序的破壞來(lái)進(jìn)行的，正是這種破壞，終于使得今天人類(lèi)自身的生命遭遇到了威脅［4］（P72－9）。這是人與自然關(guān)系的 “顛倒階段”。因此，可以認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)文明還沒(méi)有覆蓋住整個(gè)地球之前，差不多的災(zāi)害都可以說(shuō)是自然災(zāi)害，即天災(zāi)。這種稱(chēng)為天災(zāi)的環(huán)境異變，對(duì)人類(lèi)構(gòu)成了可怕的威脅，所以人類(lèi)拼命地抵抗，漸漸地戰(zhàn)勝了這些威脅。……與災(zāi)害的斗爭(zhēng)也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展［3］（P37－8）。在與災(zāi)害相斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的科學(xué)詭譎地成為了制造災(zāi)害的兇器。

池田以全球氣候變暖問(wèn)題為例來(lái)說(shuō)明即使這樣的變化恐怕也與人類(lèi)的活動(dòng)相關(guān)。有人推測(cè)這種變異大概和太陽(yáng)黑子及海水溫度的變化有關(guān)，是太陽(yáng)黑子使地球上氣壓的分布發(fā)生異常，由此引起了氣候的變異和災(zāi)害的發(fā)生。部分科學(xué)家確實(shí)認(rèn)為，地球氣候的長(zhǎng)期變化與太陽(yáng)活動(dòng)，即太陽(yáng)黑子發(fā)生的多少密切相關(guān)。由于氣候系統(tǒng)所有的能量基本上來(lái)自太陽(yáng)，因此太陽(yáng)輻射的變化被認(rèn)為是引起氣候系統(tǒng)變化的一個(gè)外因。在氣候系統(tǒng)的自然變化中，最重要的方面是大氣與海洋環(huán)流的變化或脈動(dòng)，大氣與海洋環(huán)流的變化有時(shí)可伴隨著陸面的變化。這種環(huán)流變化是造成區(qū)域尺度氣候要素變化的主要原因。此外，火山爆發(fā)也是影響氣候變化的自然因素之一?；鹕奖l(fā)之后，向高空噴放出大量硫化物氣溶膠和塵埃，可以到達(dá)平流層高度。這些科學(xué)家的結(jié)論是，“氣候如何變化”是自然現(xiàn)象使然，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)。池田認(rèn)可 “這也許是事實(shí)”，但是，“我推測(cè)人類(lèi)的活動(dòng)大概是以某種形式與這些變異、災(zāi)害有關(guān)系的”［3］（P37）。他以事實(shí)來(lái)說(shuō)明他的推測(cè)。在城市地區(qū)，有的地方是通過(guò)碳酸氣的溫室效果來(lái)提高氣溫；相反，也有的地方是利用微小浮生物遮擋太陽(yáng)光制造冷卻現(xiàn)象；石油廢棄物投棄在海洋中影響了海水的蒸發(fā)，也給氣候帶來(lái)了變化。池田羅列的這些事例有力地說(shuō)明了氣候變化這種看似與“人”無(wú)關(guān)的 “老天爺”脾氣其實(shí)可能與人的活動(dòng)相關(guān)。他的推測(cè)也被另一些科學(xué)家所證實(shí)。這些科學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)活動(dòng)，特別是工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)活動(dòng)是造成目前以全球變暖為主要特征的氣候變化的主要原因，其中包括人類(lèi)生產(chǎn)、生活所造成的二氧化碳等溫室氣體的排放、對(duì)土地的利用、城市化發(fā)展等。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì) （IPCC）于2007年發(fā)表的第四份評(píng)估報(bào)告指出，全球氣溫上升是由人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致的，其可能性超過(guò)90%。在關(guān)于氣候變化的科學(xué)性問(wèn)題上，人們還在繼續(xù)探索，不管其結(jié)論如何，池田的分析都在警示著人們要審慎自我行為： “因?yàn)檫@些異?，F(xiàn)象交織起來(lái)，十分有可能招致全球性的異常變化。如果看不到這一點(diǎn)，甚至就有使地球陷于毀滅的危險(xiǎn)”，“為此，我認(rèn)為有必要嚴(yán)肅考慮人類(lèi)行為對(duì)自然運(yùn)行、自然界的協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的影響，嚴(yán)格限制那些哪怕很微小的孕育著危險(xiǎn)的行為”［3］（P37）。

此外，即使我們目前還沒(méi)有確切的證據(jù)可以說(shuō)人類(lèi)就是氣候變異的災(zāi)害根源，但 “人類(lèi)的力量影響到環(huán)境，已經(jīng)達(dá)到了會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)自我滅亡的程度，這種情況似已確定無(wú)疑。如果人類(lèi)為了滿(mǎn)足貪欲而繼續(xù)使用這些力量，必將自取滅亡”［3］（P38）。湯因比的這個(gè)結(jié)論無(wú)疑是正確的，即便是現(xiàn)在所發(fā)生的一切災(zāi)害并非都是人力所為，但人的力量足以影響甚至毀滅整個(gè)地球。站在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，池田肯定地認(rèn)為 “在現(xiàn)代，滅絕人類(lèi)生存的不是天災(zāi)，而是人災(zāi)，這已經(jīng)是昭然的事實(shí)。不，毋寧說(shuō)科學(xué)能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災(zāi)因素的天災(zāi)”［3］（P38）。這是池田對(duì)當(dāng)今人類(lèi)所遭遇到的各種災(zāi)害性質(zhì)的判斷。這個(gè)判斷至少給我們這么幾個(gè)重要啟示：第一，自從人類(lèi)以科技來(lái)掌握自己的命運(yùn)之后，自然界的各種變化都與人類(lèi)的活動(dòng)密切相關(guān)，都滲透著 “人”的因素，純粹的自然變異幾近殆盡。第二，人類(lèi)征服和破壞大自然既造成了環(huán)境污染，也導(dǎo)致了人類(lèi)精神失落；既釀成了世界性危機(jī)，也給后代人類(lèi)發(fā)展制造了障礙。“人類(lèi)似乎忘記了實(shí)質(zhì)上他是基于自然世界的和諧秩序構(gòu)成的，而他的思想活動(dòng)正好反映了這個(gè)秩序的和諧節(jié)奏。每當(dāng)人類(lèi)破壞或改造大自然的時(shí)候，他同時(shí)在破壞他自己的思想和身體。而且，我們要記住，今天的破壞不單對(duì)當(dāng)代的人，甚至對(duì)將來(lái)的人也有嚴(yán)重的影響?！保?］（P106）第三，現(xiàn)代世界的孽債緣于人性的貪欲，改變魔性的欲望必須進(jìn)行人性革命，只有當(dāng)越來(lái)越多的人做到內(nèi)在和外在的人的革命時(shí)，人與人之間以及人與大自然之間的關(guān)系才會(huì)變得和諧。顯然，池田關(guān)于環(huán)境危機(jī)的思想對(duì)于人們?nèi)绾螌?duì)待自我欲望、如何在倫理上作出努力進(jìn)行自我控制等問(wèn)題無(wú)疑具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

［1］［日］池田大作，奧銳里歐·貝恰 .二十一世紀(jì)的警鐘［M］.卞立強(qiáng)，譯 .北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1988.

［2］［日］池田大作 .人生箴言［M］.卞立強(qiáng)，譯 .北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1995.

［3］湯因比，池田大作 .展望二十一世紀(jì)［M］.荀春生，等，譯 .北京：國(guó)際文化出版公司，1985.

［4］池田大作，路奈·尤伊古 .黑夜尋求黎明［M］.卞立強(qiáng)，譯 .北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2003.

［5］奧利利歐·裴徹，池田大作 .為時(shí)未晚［M］.楊僖，譯 .香港：牛津大學(xué)出版社，1992.

注釋?zhuān)?/p>

① 池田大作：《環(huán)境問(wèn)題與佛教》，《東洋學(xué)術(shù)研究》，1990年第29卷第1號(hào)。轉(zhuǎn)引自冉毅、曾建平主編：《關(guān)愛(ài)人性善待生命——池田大作思想研究》，湖南師范大學(xué)出版社，2003年版第161頁(yè)。

② ③ ⑤參見(jiàn)http：／／www.daisakuikeda.org／chs／props.html（池田大作中文網(wǎng)），2010年9月1日。

④ 轉(zhuǎn)引自馮雷： 《當(dāng)今日本環(huán)境思想簡(jiǎn)介》， 《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，2001，（2）。

⑥ 參見(jiàn) 《霍金地球毀滅論值得重視 保護(hù)環(huán)境刻不容緩》，見(jiàn) 《大公報(bào)》，2010－08－11。

（責(zé)任編輯 周振新）

Ikeda has realized that the seriousness of the environmental problem in the today's society will become a global issue，which is reflected in various fields of human life.The outbreak of serious environmental crisis is caused not only by“the logic of social development”，“the logic of production relations”and“the capitalistic logic”；its fundament is the fall of humanity.Therefore，the natural disasters are actually man－made disasters and environmental crisis is the crisis of human nature.

Daisaku Ikeda's View on Environmental Crisis

ZENG Jian－ping

B313.5

A

1671－0169（2012）02－0059－06

2011－12－28

創(chuàng)價(jià)大學(xué)日中友好學(xué)術(shù)資助項(xiàng)目 “環(huán)境保護(hù)與社會(huì)和諧：池田大作環(huán)境思想研究”

曾建平 （1967—），男，江西新干縣人，教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向：環(huán)境倫理學(xué)。