呂德春 王 倩

作為一篇經(jīng)典散文，《蘭亭集序》膾炙人口，品析之文浩如煙海。筆者以為，若從審美意蘊的角度加以玩賞，便可發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出一種自然意境之大美、生命情境之大愛與哲學理境之大義，宏闊深邃，氣象萬千。本文擬從這三個角度入手，對此加以摭談。

一、自然意境之大美

暮春時節(jié)，山陰蘭亭，自然萬物，生機勃發(fā)。高聳入云的山峰，峻峭深邃的山嶺，重巒疊嶂，綿延不絕；茂盛葳蕤的林木，蒼翠挺拔的綠竹，參差錯落，相映成趣；清澈澄碧的溪水，奔涌激蕩的湍流，疾徐相宜，儀態(tài)萬方；遼闊高遠的蒼穹，清新質樸的空氣，心旌搖蕩，游目騁懷……此情此景，恍若仙境，怎不令文人雅士徜徉其間，流連忘返！

置身自然，作者忽而仰望俯視，忽而遠望近察，其觀賞視角富于變化，而且不拘泥于一草一木的微觀細讀，而是追求山川天地的宏偉觀照，胸懷坦蕩，視野開闊，自然意境之大美盡收眼底，悉納心中！

中國是個農(nóng)業(yè)社會，自然山水很早就進入了文學視域，只不過，魏晉之前的模山范水之作大都隸屬于道德和政治層面，其審美價值并沒有得到足夠的關注和挖掘，而《蘭亭集序》對山水竹木的生動描繪，飽蘸著作者的濃情厚意，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，折射出大自然的審美價值在魏晉士人思想中的歷史性變革，即從美學的角度來觀照自然，從而真正實現(xiàn)天人合一的和諧境界。

二、生命情境之大愛

人生一世，草生一秋；人之相處，俯仰一世。天地之間，人們的生命方式堪稱豐富多彩，有人坦陳抱負，暢敘胸懷，追求內(nèi)在心靈之富足；有人鐘情山水，放浪形骸，致力于外在形體之自由。這實際上揭示了魏晉士人的兩種頗具代表性的生活類型：一是居于室內(nèi)，談玄說理，進行激烈的哲學思辨；一是游山玩水，情系丘山，在大自然的懷抱之中真切感受萬物的盎然生機，盡情享受生命的自由暢快。無論是追求于內(nèi)的清談還是致力于外的神游，究其本質都昭示著對生命的深沉摯愛。

東漢末年的動亂破敗與西晉司馬氏政權的恐怖高壓，使得知識分子深感生命的無常與脆弱，油然生發(fā)一種對生命的反思與眷戀，令人動容。所以，本文隨后產(chǎn)生的生命之痛并不是因為徜徉山水時的樂極生悲，而是那個時代對待生命的普世情懷。

生命之樂，莫過于外在形體的活動契合于內(nèi)在靈魂的律動，達到隨心而動的和諧狀態(tài)。而生命之痛則在于人生苦短，諸多體驗似乎歷歷在目，轉瞬之間成為歷史陳跡。在由生命情境之美好與生命歷程之短暫所構成的悖論性困境中，似乎不可能找到突圍之徑，如何不讓作者深感痛心呢？

生命是美好的，卻不能盡情地享受，由此引起了作者對生命的深沉摯愛之情。對于生命歷程，作者沒有運用工筆技法進行精雕細刻，而是作了生動而簡潔的素描勾勒，體現(xiàn)出作者對于生命情境的宏觀把握和深刻領悟。

三、哲學理境之大義

如上所述，魏晉時期昏暗的社會現(xiàn)實，使得世人大多以老莊為精神信仰，老莊哲學的清靜無為、回歸自然、全真養(yǎng)生等思想深入人心，王羲之亦不例外。而且，《蘭亭集》中不少詩篇都是談玄說道的清談之作，具有總括性質的《蘭亭集序》顯然不可能對老莊思想進行哲學層面的徹底批判。所以，詩人對“一死生”“齊彭殤”的虛無主義生死觀進行批評，只是因為其推崇“死生亦大矣”的生命價值觀，而不贊成老莊思想中無視生死差異、將生死等同視之的觀點。本文的哲學意義并不在此。

實際上，結合歷史背景，通觀全文可以發(fā)現(xiàn)，本文的哲學價值在于實現(xiàn)了對生命的反思性覺醒。詩人深刻地認識到生命的悲劇性本相，卻最終沒有屈服于此而產(chǎn)生悲觀厭世的消極思想，而是力倡對生命應該具有一種熱愛之情，以此實現(xiàn)生命的價值。這里引用李澤厚先生的一段話來說明本文哲學理境之大義：漢末魏晉時代的文人士子，在精神風貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識，鮮明地表現(xiàn)在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。這種生命意識覺醒程度之強烈，使他們在日常生活中，無論是直接地面對生老病死、人事變遷，還是在宴飲聚會、覽物觀景時，都會觸目傷懷、興發(fā)感動、悲喜交集。從漢末的《古詩十九首》，到曹氏父子、阮籍、嵇康、陶淵明的作品及《世說新語》中的人物故事，無不彌散著這種精神特質。而王羲之的《蘭亭集序》，則更是以其完美的形式，典型地表現(xiàn)了這種時代精神。

概而言之，《蘭亭集序》描寫大美之景，抒發(fā)大愛之情，表達大義之理，三者水乳交融，相得益彰，共同構成了該文厚重的審美意蘊。