張 尉 王長雙

在社會和時代強烈呼喚素質(zhì)教育的今天，在新課程標(biāo)準(zhǔn)框架中的高中語文教學(xué)毫無疑問更應(yīng)當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生對漢語言文字的理解、審美、探究和應(yīng)用能力，更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生良好的品德修養(yǎng)和審美能力的重任。語文教師在平常的教學(xué)中既要注重語文學(xué)科的工具性，也要注重其人文性?？墒乾F(xiàn)實卻不盡如人意，我們眼中看到的是學(xué)生在一張張寫滿黑字的白紙上忙碌地寫著與高考相關(guān)的考點筆記，我們耳中聽到的是學(xué)生沒有任何情感的名篇名句，我們在意的還是孩子們的眼神是否澄澈嗎？我們關(guān)心的還是孩子們的表情是否輕松嗎？更別說那偉大的愛國主義，強烈的民族意識了。和平時代里，孩子們似乎已經(jīng)不能明白“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”的厚重了；物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，他們似乎也不理解為什么要“不以物喜，不以己悲”了的淡定了；自我個性張揚的今天，他們似乎也不懂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的包容了。

教師的悲哀不在于教不出成績優(yōu)秀的學(xué)生，而在于只教出了會做題的學(xué)生。和平安定的年代，思想品德、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)更顯得重要而迫切了。為了讓學(xué)生感受到語文的工具性的同時也感受到其包容性、時代性和人文性，教師更應(yīng)樹立一個概念——大語文，即語文不只是教材，也是社會，是時代。歷史的榮辱興衰在教材中有體現(xiàn)，文化的爭鳴碰撞在教材中有體現(xiàn)，漢語的博大精深在教材中有體現(xiàn)，時代的焦點熱點在教材中也有體現(xiàn)。在我們的指導(dǎo)下，也讓我們的學(xué)生感受到語文的無處不在，無時不在，感受到語文與現(xiàn)實的契合。

一、家國天下的情懷

在教授《沁園春·長沙》的過程中，我們除了感受到了毛澤東筆下美麗壯觀、生機勃勃的湘江秋景圖，品味了詩歌極富表現(xiàn)力的語言以外，我們更領(lǐng)略到了毛澤東的一顆愛國愛民的赤子之心。面對萬類霜天競自由的壯麗蓬勃景觀，毛澤東發(fā)出的是“問蒼茫大地，誰主沉浮”的問題，關(guān)注的是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)誰主宰的問題，回憶風(fēng)華正茂的崢嶸歲月，他堅定自信地回答了：以天下為己任、視軍閥如糞土、德才兼?zhèn)涞母锩吣軌蛘衽d中華！同學(xué)們通過這首詩歌的學(xué)習(xí)也在思考：我們也應(yīng)像毛澤東一樣以天下為己任，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)前進(jìn)，我們將怎樣回報祖國？——立志：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！國榮我少年榮，少年強則國強！

以熱愛祖國為榮，還應(yīng)像聞一多一樣面對“那么一溝絕望的死水”般的黑暗社會時堅定的諷刺和批判；像穆旦一樣面對滿目瘡痍的華夏大地時依然堅定地呼喚和相信“一個民族已經(jīng)起來”。今天的中國已經(jīng)步入了世界強國之列，我們可以不再憤慨，可以不再哀痛，但我們依然要有拳拳愛國之心，因為，誠如徐特立先生所說：“人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮?！币驗椋覀円澝滥壳暗淖鎳?，更要加倍地相信祖國的未來與青年一代密切相關(guān)。

在偉人心目中，愛國與愛民始終是聯(lián)系在一起的。魯迅死在二十世紀(jì)，活在二十一世紀(jì)甚至未來。教材中的《<吶喊>自序》，讓我們看到了一個全心全意為人民服務(wù)的魯迅。正所謂“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。從洋務(wù)救國到治病救人再到文藝救民，三易其志，夢想不斷的破滅，而不變的卻是他誠摯的為人民服務(wù)的赤膽忠心。

教學(xué)這課的過程中，我們了解了魯迅的生活經(jīng)歷，感受了他思想歷程的變化，更領(lǐng)略了“民族魂”盡自己一切力量為人民服務(wù)的精神財富?！拔乙晕已]軒轅”的忠誠也將對學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的樹立和人生的選擇做一個很好的指引。

而不懂以民為本，保民為民的梁惠王則只能在《寡人之于國也》中哀嘆“寡人之于國也，盡心焉耳矣”卻“民不加多”了。背離人民，觸犯人民的利益只能飽嘗國弱民憤的悲哀了。亞圣孟子在幾千年前就已經(jīng)揭示了這一個歷史的真諦：天時不如地利，地利不如人和。

二、勤儉誠信的自我修養(yǎng)

越王勾踐棲于會稽山上，十年生聚，十年教訓(xùn)。外交上，折節(jié)忍辱，屈膝求和。內(nèi)政上，鼓勵生育，壯大國力；輕徭薄賦，籠絡(luò)百姓；廣招賢才，休養(yǎng)生息；艱苦樸素，身為民先。那一句“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”讓我們知道了一個國君為雪國恥所作的努力。親身的勞動換來的是后來國人的感念：“越四封之內(nèi)，親吾君也，猶父母也，子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎？”有志者，事竟成，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

勞動不分貴賤，辛勤會出成果。今天的學(xué)生大多都是獨生子女，勞動似乎已經(jīng)是一個陌生的詞語。越王勾踐用行動給我們上了一節(jié)生動的“勞動光榮”課。

通過汪曾祺的《胡同文化》，我們傷感于北京的胡同隨著商品經(jīng)濟大潮的沖擊在衰敗、沒落，但是也慶幸北京胡同文化的精義——安分守己，卻并不會因為時代的變遷而淘汰?！鞍卜帧本褪菄?yán)守做人的分際、分寸，扮演好自己的角色，保持一貫的風(fēng)范，也就是我經(jīng)常強調(diào)的“人要活在責(zé)任、義務(wù)里”。如果我們不能安分，就不能夠恰如其分地盡到做人的責(zé)任、義務(wù)，而妄起分外之想，又豈能“理得心安”？每個人都有他的“分”。在這個地球上，每個物體、每件事都有它的“分”，它存在的意義與價值，也只在于它能恰如其分；如果不能恰如其分，它的存在就成為多余?！笆丶骸北叵日J(rèn)知自己，修行的目的就是要找到真實的自己。禪宗教人參究“本來面目”，認(rèn)識了本來面目，就能親到“實際理地”，常享“本地風(fēng)光”。如果沒有認(rèn)識真實原本的自我，既沒有證入真實，就只能活在二元的相對里，一切的理與事只是分別心的產(chǎn)物，絕非真實？要如何才能認(rèn)識自己呢？要想認(rèn)知和確立真實的自己，有兩句話很重要：一、真實的必定是原本的，原本的才會是永恒的。二、原本不有的，最后歸空；無常、短暫的，絕非真實。

地壇里，史鐵生的車轍告訴我們他是一個多么不幸而又多么幸運的人啊。眾所周知，不幸是因為他在二十歲的時候下肢不幸癱瘓，他在那段時間里精神差點崩潰。然而堅強的他卻在地壇這古園的一草一木、一蟲一物身上悟透了生死都是人力不可改變又無需思考的，關(guān)鍵就是要思考“怎樣活”的問題。在母愛的鼓舞下，在生活的磨練中，他淡忘了苦難，忘卻了不幸。最終，走上了寫作的道路，成為中國當(dāng)代文壇一顆最耀眼的星星。他讓我們看到了身殘志堅的精神，看到了但看苦難的豁達(dá)，看到了艱苦奮斗的榮耀。

三、科學(xué)進(jìn)步的信念

房龍的《<寬容>序言》讓我們在這意味厚重的寓言中看到了追求新知的先驅(qū)者的悲慘，但也看到了他的榮耀。生活在保守、迷信、恐懼任何新生事物的人群當(dāng)中的先驅(qū)者身上有堅定不移的信念、堅韌不拔的意志和從容赴死的氣概。盡管他們面對大自然和法律的嚴(yán)厲懲罰，面對守舊村民的誤解和嚴(yán)懲，可是當(dāng)他們終于憑著意志逃離山谷看到新天地的時候，他的努力就會被后世因為種種原因而不得不走出來的人們朝拜。而愚昧無知，保守封閉的守舊老人最終也在災(zāi)難滅頂?shù)臅r刻接受外面的世界，一切舊的規(guī)矩、習(xí)慣、信仰、法律都將煙消云散。

我們今天讀它，自然會想到：任何社會，不管它自詡為多么的“幸?！?，只要它保守、封閉，它就要逐漸走向自我滅亡；任何社會，不管它一時多么落后，只要它不閉關(guān)鎖國，夜郎自大，而是勇敢地大度地解放思想，接受新知，就會有無限強大、蓬勃的生命力。愚昧導(dǎo)致落后，科學(xué)獲得新生。

當(dāng)然，這一冊的教材中，我們還可以樹立更多的榮辱觀，譬如：舒婷告訴我們獨立平等為榮，攀附依賴為恥；河伯告訴我們善于反省是榮，驕傲自大為恥；荀子告訴我們堅持學(xué)習(xí)是榮，浮躁怠惰為恥……教材是一本大書，時代是一本教材。當(dāng)我們帶著生活走進(jìn)教材的時候，當(dāng)我們從教材走向社會的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，原來語文真的無處無時不在我們身邊。語文教師不盡應(yīng)該成為“傳道授業(yè)解惑”的知識的導(dǎo)航人，更應(yīng)成為學(xué)生成長的指路人。