程良焱 楊雯

《高中語文課程標準》對于學(xué)生的語文發(fā)展，給予了高度關(guān)注。在“課程目標”部分，開篇就說道：“通過高中語文必修課程和選修課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該在以下五個方面獲得發(fā)展?！苯又团帕谐?“積累·整合”“感受·鑒賞”“思考·領(lǐng)悟”“應(yīng)用·拓展”“發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新” 等五個方面的目標。這五個目標得以實現(xiàn)，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就可獲得良好的發(fā)展。其中的“積累”目標，是從傳統(tǒng)語文教學(xué)繼承過來的，是廣大師生公認的語文學(xué)習(xí)的重要方法和重要目的?！墩n程標準》把它放在首位，說明了它的重要性和基礎(chǔ)性、前提性。然而，在常規(guī)的語文課堂教學(xué)中，如何有意識地關(guān)注學(xué)生的積累，并通過語文積累實現(xiàn)學(xué)生的語文發(fā)展，倒是一個從理論到實踐都需要探討的問題。前不久，武漢二中特級教師楊雯依據(jù)“形成積累——運用積累——發(fā)展積累”的語文課堂教學(xué)“積累——發(fā)展”模式，展示了一節(jié)研究課。課文是馮友蘭的哲學(xué)隨筆《人生的境界》，時間為一課時。

我們先看教學(xué)過程和部分實錄。

【教學(xué)目的】

1.理清文章思路，概括內(nèi)容，把握主旨。

2.引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動生活和閱讀積累解讀文本，促進學(xué)生對人生意義和價值的思考。

【教學(xué)重點】

調(diào)動閱讀積累，聯(lián)系現(xiàn)實生活，解讀人生的四種境界；豐富并深化對人生境界的認識。

【教學(xué)過程】

一、回顧積累，導(dǎo)入課文。

通過回顧王國維“為學(xué)的三種境界”，導(dǎo)入馮友蘭“人生的境界”。

二、簡介作者。

三、初讀感知。梳理文章內(nèi)容，把握思路及主旨。

（一）學(xué)生自讀課文，思考以下問題：

1.人生的境界有哪幾種？是根據(jù)什么劃分的？

2.用文章原文或自己的話說說這幾種境界的內(nèi)涵。

3.文章還提到哲學(xué)的任務(wù)，在哪些自然段中講到哲學(xué)的任務(wù)？說一說哲學(xué)的任務(wù)是什么。

4.哲學(xué)的任務(wù)和人生的境界之間是什么關(guān)系？

（提示學(xué)生邊讀邊在文中圈畫相關(guān)語句，注重閱讀方法。）

（二）學(xué)生閱讀后，先相互討論，再全班交流，把握文章內(nèi)容及主旨。

1.我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。（追問：“覺解”是什么？明確：“覺解”就是覺悟和了解，指做事的目的和動機。）它是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。

2.自然境界：順著本能或社會的風(fēng)俗習(xí)慣做事，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界：心胸狹隘，做事只知道對自己的功利意義。

道德境界：明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

天地境界：心中有宇宙的整體，為宇宙的利益做事，是自覺的天民，是圣人，與宇宙同一。

（提示：學(xué)生誦讀、理解有關(guān)四種境界的文字。）

3.在文章第一段和第八段提到哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的知識，而是提高人的精神境界，幫助人達到道德境界和天地境界。

4.本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。

【點評】以上環(huán)節(jié)主要體現(xiàn)了“形成積累”。課堂要解決的問題是“梳理文章內(nèi)容，把握思路及主旨”，但主要在于了解人生的“四種境界”：概念、含義。雖然學(xué)生現(xiàn)在還不一定能具體理解它，但可以把這些觀念作為一種知識，先熟悉，形成初步印象。這即是積累的初始狀態(tài)。

四、再讀理解。調(diào)動積累，解讀、例證、辨析四種境界。

（一）教師引導(dǎo)舉例，讓學(xué)生找出與四種境界對應(yīng)的生活現(xiàn)象或?qū)嵗?/p>

師：渴了喝水，餓了吃飯，是自然境界。江蘇衛(wèi)視的相親檔節(jié)目《非誠勿攏》中馬諾上電視為出名，找伴侶為富貴，這是功利境界。同學(xué)們，你們能在現(xiàn)實生活中找到與這幾種境界相對應(yīng)的具體實例嗎？

學(xué)生交流示例：

1.西北高原放羊娃的故事；（自然境界）

2.長江大學(xué)救人的大學(xué)生，（道德境界）要錢才打撈尸體的旁觀者；（功利境界）

3.梭羅，由著書立說揚名四方到退守瓦爾登湖感悟天地萬象（從功利境界上升到天地境界），有爭論；（教師提示學(xué)生再作深入閱讀）

4.比爾·蓋茨、巴菲特的道德境界；

5.王爭艷、吳天祥的道德境界（天地境界），有爭論；（教師引導(dǎo)關(guān)注當事人的認識和動機）

6.拿錢才辦事的貪官們的功利境界。

（二）教師與學(xué)生互動：喝水的四種境界，進一步強調(diào)“覺解”。

1.口渴了喝水；（自然境界）

2.為了健康，喝礦泉水；（功利境界）

3.喝礦泉水只喝農(nóng)夫山泉，因為每喝一瓶有一分錢捐助希望工程；（道德境界）

4.意識到了人和水都是宇宙的一部分，人喝水是維系生命，也是順應(yīng)自然，人與自然要融為一體，相依為命。（天地境界）

（三）進一步引導(dǎo)辨析。

1.劉邦、項羽哪一個境界更高——兩人都是為了稱王，覺解相同，都屬于功利境界。

2.一個人的境界高低與他所做的事情以及結(jié)果有無必然聯(lián)系——沒有。一個人的境界高低由覺解程度來決定（文本觀點）。

【認識提升】提高覺解，升華境界。正如有則廣告所說：“思想有多遠，我們就可以走多遠?！?/p>

【方法提升】哲學(xué)隨筆難懂，今天我們運用什么方法讓它易懂并且有趣味？——聯(lián)系生活現(xiàn)實，聯(lián)系已經(jīng)掌握的知識，調(diào)動自己的積累。

【點評】以上環(huán)節(jié)體現(xiàn)了“運用積累”。這個教學(xué)環(huán)節(jié)圍繞“四種境界”展開：解讀、例證、辨析，其實質(zhì)就是聯(lián)系具體實例，理解抽象哲學(xué)概念。引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，有一個基本原則，或者說方法，叫做“抽象的內(nèi)容具體化”。這個“具體化”的途徑當然可以是多種多樣的。以上環(huán)節(jié)的特點在于，教師引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動生活和閱讀積累，用親歷的和收集的實例來闡釋文本概念，收到一箭雙雕的效果：既具體理解了文本，又讓積累變得鮮活。

五、三讀探究。解讀文中含義豐富的語句，評析純主觀動機道德價值觀，了解文章寫法。（略）

六、拓展創(chuàng)造。

（一）追懷古圣今賢，憶誦名言佳句。

師：美國總統(tǒng)肯尼迪曾說：“評判一個國家的品格，不僅要看它培養(yǎng)了什么樣的人民，還要看它的人民選擇對什么樣的人致敬，對什么樣的人追懷。”現(xiàn)在讓我們一起來追懷中華民族古往今來的仁人志士，找出所學(xué)課文中濃縮了他們崇高人生境界的名句。

學(xué)生：（接力背誦）

示例：

屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

杜甫：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

陸游：僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。

文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

周恩來：為中華之崛起而讀書。

魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

（二）擬寫人生格言，展現(xiàn)人生境界。

1.以先賢為榜樣，以馮友蘭“人生的境界”為指導(dǎo)，寫出自己的人生格言。2.學(xué)生當堂交流并評價。并請學(xué)生中的打字高手現(xiàn)場輸入，屏幕展示。

示例：

（1）不求大富大貴，但求有所作為。

（2）認定人生目標，走好腳下的路。

（3）站得更高一點，看得更遠一點，走得更穩(wěn)一點。

（4）永遠把自我和大千世界聯(lián)系在一起。

【點評】以上環(huán)節(jié)體現(xiàn)了“發(fā)展積累”的課標要求。這個教學(xué)環(huán)節(jié)在本課時整體教學(xué)中屬于拓展部分，可分為兩層。第一層是上一環(huán)節(jié)的延伸，又是下一環(huán)節(jié)的過渡，學(xué)生所列人物及其名言，當屬于道德境界或天地境界；從積累的角度看，這一層是運用積累。第二層，學(xué)生把以往的積累（如上面的名人名言）與本節(jié)課形成的積累（人生的境界）結(jié)合起來，將情感、思維和語言融合一起，創(chuàng)造出了“新的東西”——自己的人生格言，這即是發(fā)展了積累，達到了一個新的學(xué)習(xí)境界。

七、結(jié)束語。（略）

【點評】

從教學(xué)的角度說，要認清文本的兩種價值：作為作品的價值和作為“例子”的價值。視文本為作品，往往需要全方位解讀，從主題、材料到寫法、語言；視文本為例子，則靈活許多，可以視“文情”“生情”“教情”，選而取之。當然，這二者不是對立的。

從評課的角度說，要“沿波討源”，從文本出發(fā)，根據(jù)教學(xué)目標和教學(xué)實施，評判課堂的教與學(xué)。《人生的境界》的教學(xué)設(shè)計與實施，沒有過多關(guān)注寫法和語言，重在文本內(nèi)容的解讀，是符合閱讀哲學(xué)隨筆這種文章和針對高三學(xué)生這個對象的實際情況的，而且是一課時，研究的課題在于“積累與發(fā)展”。

有了以上共識，我們的討論就可以集中到“積累——發(fā)展”上了。

中學(xué)語文課堂追求高效，追求實現(xiàn)“學(xué)生發(fā)展”的價值，關(guān)注、指導(dǎo)和促進學(xué)生的課堂語文積累，是不是一個抓手？如何去實施？楊雯老師《人生的境界》的教學(xué)為我們提供了一個討論的話題?！靶纬煞e累”“運用積累”“發(fā)展積累”的“積累——發(fā)展”教學(xué)探索，應(yīng)該說有可以借鑒的地方。

“形成積累”是前提，是基礎(chǔ)。我們在研究文本的時候，就應(yīng)該有“積累”意識，要能夠清醒地判斷哪些內(nèi)容有積累的價值，并思考如何讓學(xué)生積累到位。“運用積累”既是對已有積累內(nèi)容的鞏固，又是解讀當下文本的助力，“學(xué)以致用”一直被視為學(xué)習(xí)的高境界，它使已有積累變得鮮活，又激發(fā)了學(xué)生加強積累的興趣?！斑\用積累”有兩個側(cè)面，一是如上例，學(xué)生調(diào)動已有的生活和閱讀積累；還可以運用即時形成的積累，去闡釋、解說、印證另外的對象。“發(fā)展積累”是最高層次，它需要立足于已經(jīng)形成的積累，并與之有內(nèi)在聯(lián)系，又必須有學(xué)生的創(chuàng)造；這種創(chuàng)造不必“全新”，能夠體現(xiàn)一種發(fā)展的方向和追求就不錯了。上例中學(xué)生的表現(xiàn)應(yīng)該說是上佳的。

《人生的境界》不是一個易于教學(xué)的文本，難度在于深度和“清楚度”的把握。文章所持的是純主觀動機論的道德價值觀，注重對行為的認識和了解，而不太注重行為的效果，這與同學(xué)們已經(jīng)形成的道德評價標準不太一樣。例如，一個糊里糊涂、安分守己過日子的人與一個唯利是圖、損人利己的人，哪一個“境界”高？按文本觀點，前者是自然境界，后者是功利境界，（馮友蘭就說過“作惡的人屬于功利境界”的話）后者高。對于這種區(qū)別，學(xué)生可以了解和適當評析，不一定要深究。另外，四種境界，特別是“天地境界”，究竟該如何把握？與“道德境界”有何區(qū)別？從概念上好說，但舉出實例就不那么容易了。文章本身并沒有舉出一例，這就增加了解讀的困難。查作者關(guān)于“人生的意義及人生中的境界”的幾次講演（見馮友蘭《哲學(xué)人生》），雖然說得通俗一些，但也不甚具體，只在說到四種境界“不僅有高下之分，還有久暫之別”時，略微具體一點。不過在一次演講時，作者舉了這樣一個例子，對我們或許有些幫助?，F(xiàn)照錄如下。

同樣是大學(xué)教授，因為了解不同，亦有幾種不同的境界：屬于自然境界的，他們留學(xué)回來以后，有人請他教課，他便莫名其妙的當起教授來，什么叫做教育，他毫不理會。有些教授則屬于功利境界，他們所以跑去當教授，是為著提高聲望，以便將來做官，可以銓敘較高的職位。另外有些教授則屬于道德境界，因為他們具有“得天下英才而教育之”的懷抱。有些教授系天地境界，他們執(zhí)教的目的，是為欲“得宇宙天才而教育之”。

但怎樣是“得宇宙天才而教育之”，還是沒有說明白。不過，作者還舉過另外一個例子，依稀可以看出他所說的“天地境界”是指怎樣一種情況。

我曾經(jīng)看見一個文字學(xué)的教授，在指責一個粗識文字的老百姓，說他寫了一個別字。那一個別字，本來可以當做古字的假借，所以當時我便代那個寫字的人辯護，結(jié)果，那位文字學(xué)教授這樣回答我：“這一個字如果是我寫的，就是假借，出自一個粗識文字的人的手筆，便是別字?！?/p>

是不是可以說，就這個字或者說就文字而言，那位教授達到了“天地境界”？

作者已經(jīng)駕鶴西去，我們無從討教。所以，上例中學(xué)生在梭羅與瓦爾登湖以及王爭艷和吳天祥 （均為全國道德模范）的例子上有些爭論，教師也難以有個明確的裁判，實在是情有可原。

有一副對聯(lián)據(jù)說是明朝的解縉所撰：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”毛澤東曾經(jīng)引用它批評那些“徒有虛名并無實學(xué)的人”。我們有些懶于讀書、疏于留心生活的人，包括有些中學(xué)生，是不是有點像那“墻上蘆葦”和“山間竹筍”？但是，學(xué)生只能負一半的責任，還有一半責任在教師。腹有詩書氣自華。我們語文教師很有必要在教學(xué)中，特別是在語文課堂上，引導(dǎo)和促進學(xué)生形成豐厚的積累，以達到幫助學(xué)生“獲得發(fā)展”的語文課程目標。