楊 光

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001）

蘇童的《河岸》是一部關(guān)于放逐和救贖的小說(shuō)。從神話—原型批評(píng)的角度來(lái)講，“放逐—救贖”這一古老的文學(xué)母題可以追溯至《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃以及該隱的故事，在歷史上也有罪人被放逐的實(shí)際例子。對(duì)于神話—原型批評(píng)的定義，自其誕生至今，東西方的許多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過(guò)界定。加拿大學(xué)者弗萊認(rèn)為，原型“是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象”；[1]瑞士心理學(xué)家榮格則以集體無(wú)意識(shí)的理論來(lái)闡釋原型，他認(rèn)為原型“向我們指出了集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，并關(guān)系到古代的或者可以說(shuō)從原始時(shí)代就存在的形式，即關(guān)系到那些自亙古時(shí)代起就存在的宇宙形象?！盵2]40具體到文學(xué)批評(píng)之中，原型的具體涵義就要寬泛得多了，“原型作為文學(xué)中可交際的單位，可以是意象、象征主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式”[3]160，“是一種具有普遍性的象征”[3]147。每一種文學(xué)理論都可視為一種把握文本的方式。利用神話—原型批評(píng)來(lái)觀照《河岸》這部小說(shuō)，其中的許多因素都可被視作原型來(lái)考量，而“放逐—救贖”作為本書的核心關(guān)鍵詞則可以成為聚攏這種種原型的脈絡(luò)以及打開文本世界的鑰匙。

將“放逐—救贖”作為一個(gè)原型系統(tǒng)來(lái)考量，其中大致可分為被流放者/被拯救者、流放地/避難所兩個(gè)主要的組成部分。一方面，從放逐到救贖本身存在著一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程；另一方面，船與河流作為主體主要活動(dòng)的空間，其性質(zhì)主要根據(jù)主體自身身份的確認(rèn)來(lái)界定。若將人物視為被流放者，那么其活動(dòng)的區(qū)域則自然便是流放地，反之則為救贖之地。

一

在《河岸》中，油坊鎮(zhèn)黨委書記庫(kù)文軒由于其烈士家屬的身份遭到了質(zhì)疑被隔離審查。最終妻子喬麗敏與其劃清界限，分道揚(yáng)鑣；兒子庫(kù)東亮隨同父親一起到了金雀河之上做了船民?！澳悄甓煳腋鎰e岸上的生活，隨父親奔向船與河流，我沒有意識(shí)到這是一次永遠(yuǎn)的放逐，上船容易下船難，如今我在船隊(duì)已經(jīng)十三年了，再也沒有回到岸上?！盵4]42“愚人船”和“挪亞方舟”可視為是船的兩個(gè)最典型的形象，而這兩個(gè)形象則分別代表了船作為原型所具有的雙重涵義。在中世紀(jì)的歐洲，貧苦流民、罪犯和“精神錯(cuò)亂者”被驅(qū)逐到“愚人船”之上隨波逐流。這里船成為了放逐與囚禁之地，同時(shí)也隔離開了兩個(gè)世界：船上是瘋?cè)说氖澜?，船下則是正常人的世界，“瘋?cè)诉h(yuǎn)航既是一種嚴(yán)格的社會(huì)區(qū)分，又是一種絕對(duì)的過(guò)渡。在某種意義上，這不過(guò)是透過(guò)半真實(shí)半幻想的地理變遷而發(fā)展了瘋?cè)嗽谥惺兰o(jì)的邊緣地位?！盵5]8

在《河岸》之中，庫(kù)文軒是由于觸犯了社會(huì)的規(guī)則而被放逐到船上的，兒子庫(kù)東亮雖然數(shù)次上岸，但是每次都被岸上的世界所不容最終還是回到了船上。在這個(gè)意義上說(shuō)，船對(duì)于庫(kù)東亮而言亦是放逐之地。其實(shí)不但是庫(kù)氏父子，整個(gè)向陽(yáng)船隊(duì)的成員都可以說(shuō)是被放逐于船上的。“向陽(yáng)船隊(duì)一共是十一條駁船，十一條駁船上是十一個(gè)家庭，家家來(lái)歷不明，歷史都不清白?！盵4]45這些人都是邊緣人，是異類或者被視為會(huì)干擾社會(huì)秩序的人：無(wú)論是中世紀(jì)的瘋?cè)?，還是書中“歷史不清白”的船民。而船被作為放逐之地是因其自身的特點(diǎn)構(gòu)成的，一方面“瘋?cè)吮磺粼诖?，無(wú)處逃遁”；[5]8另一方面由于地理環(huán)境的阻隔可以防止船中的人再次干擾社會(huì)秩序。

從這個(gè)意義而言，瘋?cè)?、?kù)氏父子、船民的形象首先是被放逐者，他們由于觸犯社會(huì)秩序而獲罪并因此被放逐。亞當(dāng)夏娃由于偷吃禁果而獲罪；該隱由于殺血親而獲罪；撒旦由于反抗上帝而獲罪；庫(kù)文軒由于身份不明和生活作風(fēng)而獲罪。然后，獲罪者受懲，被貶謫到不毛之地、永久流浪或者囚禁。所以首先，放逐是作為一項(xiàng)懲罰性的行為而出現(xiàn)的。其次，放逐本身卻又是一種消弭罪過(guò)從而使主體獲得救贖的一種手段。亞當(dāng)夏娃由于觸犯了上帝而被逐出伊甸園流浪于大地之上，所以按照基督教的教義人生來(lái)就具有原罪，為了拯救人類，耶穌下界受難，所以受難已經(jīng)成為獲得救贖的一種普遍的方式。在獲得救贖的過(guò)程之中，“被流放者”的身份慢慢地向著“被救贖者”的身份轉(zhuǎn)化，當(dāng)然這種轉(zhuǎn)化并不是完全清晰明了的，在很大程度上這兩種身份是同時(shí)存在的。這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，究竟“被拯救”是在何種意義上而言的？造成被流放的直接動(dòng)因是由于主體觸犯了社會(huì)秩序而獲罪并且定然是造成了某種社會(huì)危害，那么就此意義而言，“被拯救”至少有兩層含義，一種是通過(guò)受難消弭曾經(jīng)帶來(lái)的惡劣后果，并就主體個(gè)人而言從此不再受難，這更多的是針對(duì)肉體而言，也包括語(yǔ)言的侮辱，主要來(lái)自于外界；另外是使得主體本身獲得精神的安寧，不再受心靈的煎熬，這是來(lái)自于主體自我的折磨。既然流放的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)為被社會(huì)所驅(qū)逐，那么其獲得救贖的表現(xiàn)形式也應(yīng)該是再度獲得社會(huì)的認(rèn)可。而在獲得社會(huì)的認(rèn)可之前，主體依然可能獲得來(lái)自于外界的戕害，這個(gè)時(shí)候，作為其暫居之地的流放地反而為其提供了庇護(hù)。但是主體可能最終都依然無(wú)法獲得社會(huì)的認(rèn)同，這個(gè)時(shí)候若是主體獲得了對(duì)于生存空間的認(rèn)同，那么其在獲得人身庇護(hù)的同時(shí)也獲得了心靈的救贖，否則在最根本的心靈救贖的層面上而言，只能說(shuō)是救贖的失敗。其實(shí)船只具有的避難所的性質(zhì)是或多或少都客觀存在的，船所依附的河流天然具有隔絕社會(huì)的性質(zhì)，這很容易使得主體借此規(guī)避一些來(lái)自于外界的傷害，但是如若主體真要取得對(duì)于船只或者河流的認(rèn)同那么除此之外還需要一定的條件和契機(jī)。

庫(kù)東亮每次上岸都要為父親庫(kù)文軒寄信，“父親的希望都在他的信里”。[4]80可是他的希望從未變成現(xiàn)實(shí)；另外庫(kù)文軒上船不久便進(jìn)行了自我的閹割?！八贿吷胍饕贿厡?duì)我說(shuō)，它把我毀了，我要消滅它”，[4]66“這下，我可以徹底改正錯(cuò)誤了。他還說(shuō)，這下我可以保證了，以后一輩子都不會(huì)辜負(fù)我母親的英名了?！盵4]67如果說(shuō)寄信是庫(kù)文軒意圖通過(guò)外界的方式，通過(guò)秩序本身返回秩序的話，那么這種自我閹割則可以理解為是一種贖罪式的主動(dòng)受難，他希望通過(guò)閹割改正錯(cuò)誤，實(shí)際上正是想重新取得岸上世界的認(rèn)同，而可惜的是他所得到的是更大的恥辱。這種恥辱不單單來(lái)源于岸上，還來(lái)源于其所生存的船民的小社會(huì)，“無(wú)論男女老少，目光都像一枚尖利的指南針，直指我父親的褲襠部位，無(wú)論好奇還是猥褻，所有人的目光都無(wú)情地探究著我父親的褲襠?！盵4]102人性的殘忍在此暴露無(wú)遺，這種極端方式進(jìn)行的自我救贖無(wú)疑也是失敗了。在此期間，庫(kù)文軒一直是以一個(gè)被流放者的身份存在于向陽(yáng)船隊(duì)的，而船在充當(dāng)他的流放地的同時(shí)也在一定程度上保護(hù)他免受其他的人身攻擊，他作為“被流放者”的同時(shí)也是“被拯救者”。然而對(duì)于一個(gè)男性而言，外界的認(rèn)同與社會(huì)地位無(wú)疑在生命歷程中具有著更大的意義，所以一日不被社會(huì)接納，“被放逐者”的身份一日不去除，庫(kù)文軒便一日不能安心，雖被庇護(hù)著，卻一日不能得到救贖。對(duì)他而言，能夠獲得心靈救贖的方式最終是要靠秩序的認(rèn)可來(lái)得到確認(rèn)的。在文末庫(kù)文軒吞服農(nóng)藥自殺未遂，最后只能懷抱石碑投入河流則可以說(shuō)是用最決絕的方式進(jìn)行的最后一次自我救贖的嘗試了。

回過(guò)頭來(lái)講，既然“被流放者”的身份確認(rèn)的基礎(chǔ)是建立在觸犯社會(huì)秩序的基礎(chǔ)之上的，那么其假定條件必然是社會(huì)秩序的合理與刑罰的適當(dāng)。若非如此，“被流放者”的身份便存在合理性的問(wèn)題。庫(kù)文軒的烈士遺孤身份固然無(wú)法考證，縱使果然是假的，那么也并非是其主觀的意愿所為；至于其傷風(fēng)敗俗的行為只是違反道德秩序，是否就應(yīng)該受到此種殘酷的對(duì)待尚值得商榷。而庫(kù)東亮被岸上世界的排斥則就完完全全是根據(jù)其身份所決定了：是由于河流首先被認(rèn)為是等而下之的，他又生存于河上，那么自然不是屬于岸上世界的，又因?yàn)樗幸粋€(gè)“階級(jí)異己分子”的父親所以他也理應(yīng)被驅(qū)逐。在鄧少香的忌日庫(kù)東亮上岸代父灑酒祭祀，不想?yún)s因此受到了五癩子等人的刁難，“你不長(zhǎng)眼睛的？沒看見那兒掛著告示牌？有新規(guī)定了，不準(zhǔn)借紀(jì)念烈士的名義在此地大搞封建迷信活動(dòng)，所有封建迷信活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)禁止！”[4]161然而，“無(wú)論我怎么逐字逐句，都沒有發(fā)現(xiàn)不許灑酒祭掃的規(guī)定，我說(shuō)，這規(guī)定是禁止封建迷信，哪兒寫著禁止灑酒祭掃？”[4]161庫(kù)東亮被拒絕灑酒祭掃的理由是依據(jù)代表著秩序的“新規(guī)定”，然而當(dāng)庫(kù)東亮嚴(yán)格依照“新規(guī)定”與五癩子等人爭(zhēng)論時(shí)，卻被告知，“庫(kù)文軒的狗崽子，你有什么資格到這兒來(lái)祭掃紀(jì)念碑？”[4]161真正的原因并不是所謂“封建迷信”，而是因?yàn)槠渥鳛閹?kù)文軒的兒子根本就喪失了祭掃的資格。后來(lái)他們起了沖突，庫(kù)東亮遭到了侮辱性的毆打，“五癩子狡詐地讓我保持一種嘴啃泥的姿勢(shì)，我一時(shí)找不到反抗的辦法，只能蹬腿”。[4]161喪失祭掃烈士碑的資格興許可作為又一個(gè)“被驅(qū)逐”的象征性表述，而這次“被驅(qū)逐”所依照的并不是嚴(yán)格的秩序，而是作為治安小組成員的五癩子等人的“秩序”，而這“秩序”其實(shí)正是岸上實(shí)際上起作用的秩序，是被改造過(guò)的“秩序”。一個(gè)經(jīng)過(guò)改造的、錯(cuò)位的“秩序”，匯聚著人性之殘暴與惡的“秩序”就很難說(shuō)是合理的。這也就造成了主人公“被放逐者”身份的浮動(dòng)，這種浮動(dòng)卻為其帶來(lái)了自我救贖的契機(jī)。主體受到不平等的對(duì)待卻無(wú)法得到外界的同情，那么這并不能妨礙其自我的同情與心靈的解脫。蘇東坡一生命運(yùn)多舛飽經(jīng)亂離卻時(shí)時(shí)豁達(dá)，興許便是獲得了自我救贖而不必仰仗外界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，正如其詞所說(shuō)：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！?/p>

二

如果說(shuō)“愚人船”與主體“被放逐者”的身份相對(duì)應(yīng)，那么“挪亞方舟”的意象則可與“被拯救者”的身份相對(duì)應(yīng)。《圣經(jīng)》中的“挪亞方舟”的神話之中船成為了避難所的象征：“凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟里的。”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》）在《河岸》中，載著烈士鄧少香遺孤的籮筐被晚潮沖走，“隨波逐流，順河而下”，“終于走累了，鉆到漁民封老四的漁網(wǎng)里去，打了幾個(gè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就不動(dòng)了”。[4]9在這一段中漂流的籮筐具有著與船只相同的作用，有所不同的是，這里的籮筐則完全是承載著生命的避難之所?；j筐不但揭示了船的另一層象征涵義，而且從結(jié)構(gòu)上來(lái)講，這段文字直接造成了后文烈士遺孤身份的撲朔迷離，為故事的發(fā)展埋下了伏線。這也很好地給出了庫(kù)文軒在感情上傾向于河流與船的原因，“在我父親的信念里，他隨著船隊(duì)沿河漂流，是在烈士母親鄧少香的懷抱里漂流，因此他感受到了一種虛幻而巨大的安寧?！盵4]43庫(kù)文軒此時(shí)已經(jīng)基本上被剝奪了烈士遺孤的身份，除了懷念這種身份帶來(lái)的榮光之外更還有著一種對(duì)于母親的眷戀；被剝奪的不僅僅是一種身份更是一種心靈的依托，這種沖突使得全書都彌漫著一種無(wú)比悲愴的基調(diào)。對(duì)于庫(kù)文軒而言，岸上的經(jīng)歷帶給他的種種不快和恥辱在船上可以得到暫時(shí)性的解脫；一方面船成為流放之地，另一方面他借此與世隔絕來(lái)逃避岸上的世界帶給他的種種恥辱，此時(shí)船又成為了避難所?？墒谴弦廊淮嬖谥竦男∩鐣?huì)，躲在船上固然可以使得他免除岸上世界帶來(lái)的種種敵意卻無(wú)法使得他幸免船民“尖利的指南針”般的目光投向他的褲襠，所以只是呆在船上還不夠，庫(kù)文軒還整日不出艙，以至于“臉色日益蒼白，與船上男人黝黑的面孔形成天壤之別。”[4]101艙壁同水一樣具有隔絕的性質(zhì)，并使得被隔絕之地在某種程度上形成了一個(gè)封閉的空間，而一個(gè)封閉的空間本身就具有“囚禁”與“庇護(hù)”的雙重性質(zhì)。相對(duì)于船只而言船艙成為了次一級(jí)的“避難所”，自然亦是“流放地”，不過(guò)這里“避難所”的意味要更加明顯。由于受到了船和船艙的庇護(hù)，庫(kù)文軒又成為了“被拯救者”，但這種拯救與通過(guò)受難獲得的心靈的救贖又有所不同，這種拯救更多的是使得主體免遭外界的人身攻擊的戕害，卻無(wú)法給他提供心靈的安寧。

船的這種“避難所”的意味在女孩慧仙初登船的時(shí)候也有所體現(xiàn)?；巯稍谄淠赣H不知所蹤之后暫時(shí)安頓在庫(kù)氏父子的船上。她喜歡庫(kù)文軒的沙發(fā)，并且“四仰八叉躺在我父親的沙發(fā)上，看上去睡得很香”。[4]100此時(shí)的船民們都各懷鬼胎想領(lǐng)養(yǎng)慧仙，在這種語(yǔ)境之下，庫(kù)氏父子的船再次產(chǎn)生了避難所的意味，“我家船艙里的沙發(fā)像船中之船，載著一個(gè)陌生的小女孩往下游去”。[4]103“船中之船”的說(shuō)法不但點(diǎn)明了沙發(fā)的含義，亦點(diǎn)名了庫(kù)氏父子船的含義；船是庫(kù)氏父子的避難之處，而沙發(fā)作為慧仙的棲居之地亦為之提供了某種程度的安全感并與船民的小社會(huì)隔離開來(lái)。

在書中船只承載著雙重的涵義，它既是流放地又是避難所，可以說(shuō)是“愚人船”與“挪亞方舟”原型的混合產(chǎn)物，從而使該原型的意蘊(yùn)更為豐富，亦使得文本更具有張力。該原型的雙重性一方面是根據(jù)船與主體的關(guān)系決定的，或者說(shuō)是與主體的身份相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)主體是作為“被流放者”的身份出現(xiàn)而船僅僅為之提供一種生存的場(chǎng)所的時(shí)候，船亦僅僅只存在“流放地”的單一內(nèi)涵?？墒钱?dāng)船除為主體提供生存的場(chǎng)所之外還提供一種庇護(hù)的時(shí)候，船在“流放地”之外就還增加了“避難所”的意味。但是這里船所提供的庇護(hù)更多的還僅僅只是就外界施與主體的人身攻擊而言的，主體若要完全獲得心靈的救贖還需要在內(nèi)心深處獲得對(duì)于船的認(rèn)同。另一方面這種多重性還與船的自身特征有關(guān)。船作為一種水上交通工具首先就具有疏離岸上世界的意味，而作為長(zhǎng)期漂泊于水上的船民而言這種疏離就表現(xiàn)的更為明顯；另一方面，作為岸上生存的動(dòng)物，人類無(wú)法長(zhǎng)期生存于水中，只有借助于交通工具或者水中的島嶼，這時(shí)船只又具有了避難所的性質(zhì)。舟載于水上，而其本身所具有的許多特征其實(shí)也是與水密不可分的；而作為一種特殊的空間和文本中另一原型符碼，水也具有著同樣復(fù)雜的涵義。

三

“水是生命之源，但也是生命的毀滅者。盡管在最原始的生命中，人回歸于水是一種神秘的生命循環(huán)，但死的恐怖仍直接地威懾著人類”。[6]一方面“水在傳統(tǒng)上屬于人的生命之下的存在范疇，即死亡之后的混沌或消融狀態(tài)，或者說(shuō)是向無(wú)機(jī)物狀態(tài)的墮落。所以靈魂常常穿過(guò)大水或者沉入水中喪生”；但是另一方面“在神啟象征中，我們有‘生命之水’，即兩次出現(xiàn)于上帝之城中的伊甸園的朝四個(gè)方向流動(dòng)的河水。宗教儀式中的洗禮用水就是它的代表”。[1]168此外，老子亦曾說(shuō)過(guò)“上善若水”（《道德經(jīng)·第八章》）。一方面水是“生命之下的生存范疇”，另一方面卻又是伊甸園中的河流，是圣水的象征。這截然不同的兩重含義正表明了該原型系統(tǒng)的復(fù)雜性。首先，河流比陸地更不適合于人的生存，這是一個(gè)天然的原因，并且水上的生活時(shí)刻處于漂流之中，“他被送到千支百叉的江河上或茫茫無(wú)際的大海上，也就被送交給脫離塵世的、不可捉摸的命運(yùn)?！盵5]8這種不安定的生活狀態(tài)自然會(huì)直接影響生活質(zhì)量。水的這種本質(zhì)屬性導(dǎo)致了河流成為了獲罪者天然的流放地，正如《周易》所言，“坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪”，[7]294而“坎者陷也，”[7]297因其天生不適合于生存被認(rèn)為是流放地；因其成為流放之地那么又被強(qiáng)行賦予了“等而下之”的社會(huì)屬性?？墒牵羰侵黧w取得了對(duì)于河流的認(rèn)同，那么情況就會(huì)有很大的不同。若主體本身被流放卻又自認(rèn)為是“被流放者”，那么河流本身也除“流放地”之外不會(huì)具有別的特征，然而若主體本身獲得了解脫，那么這種種不公都是外界所造成的，那么河流便會(huì)有規(guī)避外界的險(xiǎn)惡的港灣的性質(zhì)。船只的復(fù)雜特性在很多時(shí)候是與水相契合的。在《河岸》中，許多時(shí)候回歸于船上便意味著回歸于水上生活，所以對(duì)于船的態(tài)度又往往決定于主體對(duì)于水的態(tài)度，而歸根結(jié)底這還有賴于主體身份的定位。

雖然船的“避難所”的含義直接來(lái)源是就水而言的，是船使得船上之人免受水的傷害，但是其在文本中與水則更多地體現(xiàn)為一種同構(gòu)的關(guān)系，是對(duì)于岸上世界的疏離。長(zhǎng)期生存于船只或者島上，首先會(huì)造成與世隔絕，這時(shí)的人們通常會(huì)想念岸上的世界，然而更久的與世隔絕之后當(dāng)人們慣于疏離與孤獨(dú)的時(shí)候，就再也難以融入岸上的世界。這種人與船，與水的復(fù)雜關(guān)系在庫(kù)東亮的身上得到了充分的體現(xiàn)。庫(kù)東亮雖然進(jìn)入了船隊(duì)但并不認(rèn)同船隊(duì)，“我對(duì)誰(shuí)都沒有好印象”，“好好的人家，誰(shuí)會(huì)把家搬到河上去呢？”[4]45，這就是庫(kù)東亮初入船隊(duì)時(shí)對(duì)船隊(duì)的看法，而這也在某種程度上表示出了此時(shí)其對(duì)于水或者船的態(tài)度，此時(shí)船作為一個(gè)流放之地讓其難以認(rèn)同。然而當(dāng)他惹怒了父親被趕到岸上之時(shí)發(fā)現(xiàn)岸上更無(wú)他的容身之地，“那狗在岸上還有個(gè)窩呢，我卻什么也沒有。我只能回到河上去，我比狗還低賤一等，只能攀比一條可憐的魚?！盵4]58與父親庫(kù)文軒不同的是，庫(kù)東亮并無(wú)其那種在水中漂流的情結(jié)，所以被驅(qū)逐于水中而又無(wú)歸屬之感，那么這就注定了這個(gè)人物的孤獨(dú)。孤獨(dú)是被放逐者不得不面對(duì)的事實(shí)。孤獨(dú)往往使人痛苦，然而這又意味著與眾不同或者特別，這使得當(dāng)事人既有著不見容于塵世的自卑，又有著高蹈于塵世之上的自尊。這種特征便給“放逐—救贖”這一文學(xué)母題帶來(lái)了一種詩(shī)性的病態(tài)之美。從另一種角度而言，孤獨(dú)與隱忍又是被放逐者反抗的一種方式，“我在船隊(duì)很孤單，這孤單也是我最后的自尊?！盵4]47德國(guó)少年維持孤單的生活狀態(tài)往往意味著拒絕被同化，拒絕融入環(huán)境，本質(zhì)上是拒絕承認(rèn)被放逐者的身份，也意味著要維持自身的特質(zhì)，而這種特質(zhì)恰恰可能正是被放逐的原因。庫(kù)東亮的倔強(qiáng)執(zhí)拗使他得以保持其“孤單”，卻也使得他在岸上不時(shí)惹禍鬧事，也使得他最終被徹底放逐。

在岸上飽經(jīng)排擠的時(shí)光也使得庫(kù)東亮慢慢地懷念河流，促使了他對(duì)于岸的棄絕：“我們沒法回頭了，回頭是他們的岸，不是我們父子的岸”，[4]289而“河上是我們的地盤”。[4]286此時(shí)庫(kù)東亮的內(nèi)心終于取得了對(duì)于河流的認(rèn)同感，而隨著人物內(nèi)心情感的轉(zhuǎn)化，船的原型也慢慢地由“流放地”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨茈y所”。就父子二人而言，庫(kù)文軒雖有早期漂流于水上的情結(jié)，但是其實(shí)這是因?yàn)樗麍?zhí)拗地對(duì)于烈士遺孤身份的認(rèn)同，本質(zhì)上還是對(duì)于社會(huì)秩序的認(rèn)同并渴求融入；庫(kù)東亮卻無(wú)此情結(jié)，那么也沒有許多的對(duì)于社會(huì)身份的執(zhí)著，他雖不是一開始便鐘情于河流，但是隨著情節(jié)的發(fā)展，對(duì)于岸的棄絕與對(duì)于河的認(rèn)同感逐漸產(chǎn)生，且是發(fā)自于內(nèi)心深處的。所以船或者河流于庫(kù)文軒而言更多的只是流于簡(jiǎn)單的免受人身攻擊的避難所，對(duì)于庫(kù)東亮卻真正實(shí)現(xiàn)了其“救贖”的含義。本書最后的結(jié)尾是碼頭掛上一個(gè)告示，“即日起禁止向陽(yáng)船隊(duì)船民庫(kù)東亮上岸活動(dòng)?。。　盵4]294不難想象庫(kù)東亮日后的活動(dòng)范圍都會(huì)局限在一船的方寸之地，而即便有朝一日他被允許登岸了，興許也會(huì)像他父親一般患上暈岸之癥再也下不得船也不愿意下船了。小說(shuō)隨著三個(gè)斬釘截鐵的嘆號(hào)戛然而止，全書就此在一種孤絕之氣中劃上了句號(hào)，然而本書的韻味卻隨著這句話而被推上了高潮。

四

相對(duì)于陸地而言，水與舟都是一種非常態(tài)的生存方式，選擇水作為主人公主要的活動(dòng)場(chǎng)域可以說(shuō)是文本獲得成功的一個(gè)原因。另外早期的關(guān)于船的神話都來(lái)源于西方，這興許與西方的航海文明是分不開的，主體被流放于水域之上只怕也與“水手”這一職業(yè)的興起具有很大的關(guān)系。“水手”本身就很具有該原型系統(tǒng)中人物原型的特質(zhì)：漂泊于水域之上，常年難以返回陸地。更重要的是，水手與船及水域的聯(lián)系與本系統(tǒng)中主體與地域的關(guān)系具有同構(gòu)性，對(duì)于水域的定位直接取決于水手對(duì)于水域的認(rèn)同程度；恰如對(duì)于地域的定位要依賴于對(duì)主體身份的定位，而這種定位是與主體對(duì)于所處地域的認(rèn)同程度分不開的。

從原型批評(píng)本身的角度出發(fā)，一個(gè)原型之所以成為原型，在最初的時(shí)候必然是由于其表現(xiàn)了一種非常態(tài)的事件或者情節(jié)，正如“愚人船”之最初出現(xiàn)。而該原型能夠獲得復(fù)現(xiàn)，一方面有賴于沉積于民族的內(nèi)心深處的“集體無(wú)意識(shí)”；另一方面是由于一些問(wèn)題總是在人生之中會(huì)普遍遇到，正如《河岸》中的“放逐”與“救贖”。所以原型首先是一個(gè)局部的非常態(tài)的概念，而后就整體而言又是一個(gè)不斷復(fù)現(xiàn)的形象。然而在《河岸》之中的原型并非是一種簡(jiǎn)單的復(fù)現(xiàn)，其原型系統(tǒng)更多的體現(xiàn)為原型多重涵義的交織與渾融。文本的復(fù)雜性通過(guò)文本中諸原型的豐富的多重意蘊(yùn)得到了充分的體現(xiàn)，無(wú)論是船或水，二者之間的關(guān)系抑或是二者的象征意義與主體身份的關(guān)系。這些原型已經(jīng)不單單是體現(xiàn)出一種同一性，更多的是體現(xiàn)出了一種多樣性，這種多樣性使文本本身具有了多重的維度，同時(shí)也給研究者帶來(lái)了多重闡釋的機(jī)會(huì)。且這些原型中各種相互沖突的內(nèi)涵的并置使得文本內(nèi)部更富有張力，原型的引入也使得《河岸》得以穿越幽暗的時(shí)空隧道同文學(xué)史上古老的經(jīng)典形成對(duì)話與互文。“流放—救贖”的母題本身并不是一個(gè)新鮮的題目，然而蘇童通過(guò)其多樣化的原型系統(tǒng)確立了《河岸》的唯一與深刻。

[1]諾斯羅普·弗萊.陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.批評(píng)的剖析[M].天津：百花文藝出版社，1998.

[2]卡爾·格式塔夫·榮格.馮川編.馮川，蘇克譯.榮格文集[M].北京：改革出版社，1997.

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