宋野草

（云南民族大學(xué)文學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)院，云南昆明650031）

一、道家·道教與易之結(jié)緣

以老子、莊子為代表的道家，是先秦諸子百家中的主要流派。道家之學(xué)以哲學(xué)意義上的“道”，一統(tǒng)個人身心修養(yǎng)、治政、用兵之道，并以此作為對宇宙本體和物質(zhì)變化規(guī)律的總認(rèn)識，成為傳統(tǒng)文化一大流派。道法自然，無為而治的觀點，更是影響深遠(yuǎn)。莊子的相對主義思想，在很大程度上彌補了早期的中國傳統(tǒng)文化。

道教是東漢順帝時張道陵創(chuàng)建的五斗米道，有獨特的組織體系和教規(guī)，后改稱天師道。道教為了對付佛教的競爭，也為了提高自己的身價，拉老子為祖師，因此老子的“道”才改稱道教。道教作為中國土生土長的宗教，在歷史進(jìn)程中起過重大作用，在中國傳統(tǒng)文化中也占有重要地位。正如魯迅先生所言：“中國文化的根底全在道教?！?/p>

道教的特點一是崇拜神仙，有一個完整而復(fù)雜的神仙譜系；二是通過內(nèi)煉氣，外求丹的途徑追求個人羽化登仙。東漢末年張道陵在蜀中首創(chuàng)“五斗米道”開始奉《老子》為教典。其后張道陵之孫張魯撰《老子想爾注》，從宗教及煉養(yǎng)的角度對《老子》作出了解釋，稱老子為“太上老君”。此后，被神化了的太上老君便被道教各派奉為教祖之一。唐代統(tǒng)治者以老子后裔自居，利用道教神化李氏皇權(quán)，《老子》在道教經(jīng)籍中的地位被抬高，封為《道德真經(jīng)》，道家學(xué)派的莊子、文子、列子、庚桑四子的書也被唐玄宗敕封為道教真經(jīng)。

道教對道家的繼承，主要是把道家的“道”加以改造發(fā)揮，封為最高信仰及教理的基礎(chǔ)，隨之也繼承了道家的崇慈、尚儉、貴柔等說及政治、倫理思想。在煉養(yǎng)方面，《老子》所說“專氣致柔”、“抱一處和”、“致虛守靜”等原則；《莊子》所說“坐忘”、“心齋”之道，皆為道教煉養(yǎng)學(xué)所宗承發(fā)揮為道教煉養(yǎng)思想的淵源之一。道教長生成仙的信仰，隨歷史的進(jìn)展而有發(fā)展變化，各教派說法也不無歧義，包括多層次的內(nèi)容。肉體長生難以自圓其說，在理論上被佛儒兩家人士駁得無力反擊，在實踐上又拿不出實例，于是，道教不得不把長生成仙的說法深化，改變一下。唐宋以來，隨著內(nèi)丹說的盛行，道教界漸漸放棄肉體長生，肉體飛升的說教，向佛教靠近，宣揚一種深化了的“尸解”說——陽神飛升說。

道教在先秦道家學(xué)說的基礎(chǔ)上，廣收博采佛、儒、墨、醫(yī)、陰陽五行等諸家之學(xué)及古代天文學(xué)、化學(xué)、冶金學(xué)、軍事學(xué)等方面的知道，建立了一套煉養(yǎng)理論，其說以“人身一小天地”的天人合一論為基本立場，以形神、形氣、神氣精的關(guān)系為中心，對天人關(guān)系、人體生命，具有自家獨特的觀察方法和見解。在中國古代被公認(rèn)為以擅長于養(yǎng)生著稱，它從宗教煉養(yǎng)的角度，繼承、總結(jié)、發(fā)展了中華傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道，堪稱中華傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生學(xué)的集大成者。正是由于在養(yǎng)煉方面的理論需要，道教中人開始關(guān)注《周易》，把易學(xué)當(dāng)中陰陽五行的思想運用于煉丹之中，《周易參同契》便是最好的例證。[3]

二、道家道教解易及其特點

道家道教解易主要分為道教對易學(xué)的易理方面的解釋和道教對易學(xué)的象數(shù)方面的發(fā)揮。易經(jīng)作為群經(jīng)之首，自孔子作傳之后，被列為儒家的主要經(jīng)典。事實上，在春秋戰(zhàn)國時期，易經(jīng)作為單純的一本經(jīng)書，在當(dāng)時百花齊放，百家爭鳴的時代背景下，各家各派都對易經(jīng)有所著書。作為道家鼻祖的老子，其《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想就和易經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。到魏晉時期，在玄學(xué)盛行的大背景之下，老莊思想與易學(xué)在王弼等人的開創(chuàng)下發(fā)生了進(jìn)一步的關(guān)聯(lián)。

如王弼在注《易·復(fù)》卦的《象傳》：“復(fù)，其見天地之心乎!”時說到：“復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風(fēng)行，運化萬變，寂然至無是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣?！蓖蹂鰧τ趶?fù)卦的注釋顯然與《老子》第十六章中的“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！盵1]王弼通過以老子的思想來注釋易經(jīng)，以此來建構(gòu)自己以無為本的哲學(xué)思想體系。以王弼為代表的玄學(xué)派解易的路線正式用他們貴無的思想來進(jìn)一步的發(fā)展老莊的生命哲學(xué)。早期道家的思想在這里與易學(xué)哲學(xué)的進(jìn)一步的融合，更加反映出道家解易的獨特之處——站在出世的角度上，從弘大的生命哲學(xué)的角度對人類的思想進(jìn)行觀照，這種意義上的人文精神的關(guān)懷正是與儒家入世解易的最大的不同之處。

正是道家解易的這種模式，為日后道家理論體系的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，完成了道家理論中宇宙觀的建立，豐富了有關(guān)認(rèn)識論和方法論的內(nèi)容。到了葛洪時期，將《周易》中天人合一的思想與修道相結(jié)合，根據(jù)《周易》中固有的變革思想進(jìn)一步地強調(diào)順天而行，更強調(diào)《周易》中辯證法的思想，對人的主觀能動性做了肯定。從王弼援老入易到葛洪之后的從易中吸收哲學(xué)思想構(gòu)建道教自身的理論系統(tǒng)，在這個歷史過程中，道家思想與易學(xué)發(fā)生了更深層的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)系歸根結(jié)底是一種更高意義上的對于生命哲學(xué)的一種闡述。

道家與易學(xué)的關(guān)系，主要是從易學(xué)本身的哲學(xué)意義上說的，那么，到東漢之后，隨著道教的出現(xiàn)和進(jìn)一步的發(fā)展，它與易學(xué)又是從何種角度相契合的呢？

早期道教形成的初期，在理論經(jīng)典上除了尊崇《道德經(jīng)》之外，最主要的還有《太平清領(lǐng)書》（《太平經(jīng)》）。從《太平清領(lǐng)書》中可以看出易學(xué)思想對道教思想的影響。從下面一段原文可以看出兩者在“陰陽”學(xué)說上的一些關(guān)系：

“然天法，陽數(shù)一，陰數(shù)二。故陽者奇，陰者偶。是故君少而臣多。陽者尊，陰者卑，故二陰當(dāng)共事一陽。故天數(shù)一而地數(shù)二也，故當(dāng)兒女共事一男也?！盵2]

這段話當(dāng)中出現(xiàn)的“陽數(shù)一，陰數(shù)二”的思想與《周易·系辭》中的天數(shù)一，地數(shù)二的思想暗合。天為陽，地為陰，可見，在早期的道教經(jīng)典中受到了易學(xué)思想滲透，二者有著密切的聯(lián)系。不僅僅是陰陽的思想，五行的思想也有涉及：

“故火為心，心為圣。故火常倚木而居，木者仁而有心?；鹫哂泄猓懿焓欠?，心者圣而明。故古者大圣賢，常倚仁明而處，歸有道德仁之君?！盵2]

在《太平經(jīng)》中，是以五行的關(guān)系來說明圣賢的仁德之心。這里五行的概念和關(guān)系主要來源于漢代易學(xué)中的五行說。除了上面提到的陰陽、五行的概念，《太平經(jīng)》中有關(guān)“感應(yīng)”的思想也是源于易中的災(zāi)異說。從《太平經(jīng)》當(dāng)中所反映出的易學(xué)象數(shù)派思想對早期道教思想的影響可以窺見道教與易學(xué)之間的某種密切的聯(lián)系。

隨著道教的發(fā)展，由于其對長生的渴望，一些道士開始致力于煉丹。對于煉丹術(shù)與易學(xué)的關(guān)系，最著名的當(dāng)屬“萬古丹經(jīng)王”——《周易參同契》。魏伯陽所著的《周易參同契》其宗旨在于講述煉丹的原理及具體的操作方法。在他的表述中，他把易學(xué)的體式以及象數(shù)派思維方式貫穿到煉丹理論之中，從另一個側(cè)面反映出了道教中煉丹術(shù)與易學(xué)的關(guān)系。在魏伯陽的煉丹體系中，主要采取了易學(xué)象數(shù)派關(guān)于“納甲說”、“十二消息說”、“卦氣說”、“六日七分說”等，通過對天干地支的進(jìn)一步運用來增強煉丹的準(zhǔn)確性等等。除了煉丹術(shù)，道教中的養(yǎng)生思想，如氣功、祝由治病等，也與易學(xué)當(dāng)中五行與身體內(nèi)臟的對應(yīng)關(guān)系、易學(xué)中天人合一的主體思想有著特定的關(guān)系。

總體上講，道家道教與易學(xué)的關(guān)系是多方面多角度的，但是無論是從哪個方面入手，道家道教都是吸收了易學(xué)當(dāng)中“天人合一”的思想，無論是理論上的還是實踐意義上的，都是以這一思想為主線，貫徹了一種生命哲學(xué)的態(tài)度。

在同樣解易注易的過程中，儒家解易和道家道教解易有著一定的區(qū)別。儒家解易，主要是通過解易的這個平臺來完成對自己的思想體系的構(gòu)建，從其結(jié)果上來看，主要是將易社會化、世俗化，把易作為圣人執(zhí)教的工具，從而達(dá)到教化天下的目的。而道家道教解易則不同，道家道教對于易學(xué)的解釋，是進(jìn)而發(fā)揚了其“天人合一”的境界，從生命關(guān)懷的角度構(gòu)建了宇宙觀、方法論等哲學(xué)體系。道教的煉丹術(shù)，雖然哲學(xué)的意義不大，但也是從實踐的角度進(jìn)一步的詮釋了道家哲學(xué)對于生命的尊重和對長生的向往。從其最后的結(jié)果上看：儒家解易多是站在入世的角度，宣揚易的現(xiàn)實意義，而道家道教更多的則是以一種出世的態(tài)度，體會易中哲學(xué)思想的實質(zhì)，返璞歸真。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評價[M].北京：中華書局，1984.

[2]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960.33,166.

[3]陳顯微.周易參同契解 [M].臺北：商務(wù)印書館，1986.