□何建華

論發(fā)展的正義維度及其評價

□何建華

正義是社會發(fā)展的核心價值，是社會發(fā)展的基本目標，也是社會發(fā)展的最佳狀態(tài)。對發(fā)展進行正義評價是發(fā)展合理性的基本要求，也是對發(fā)展進行倫理評價的基本尺度。對發(fā)展進行正義評價必須堅持自由與秩序相統(tǒng)一、效率與公平相統(tǒng)一、德性與幸福相一致、經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的原則。只有這樣，才能有效地引導社會發(fā)展向著有利于人的全面發(fā)展方向演進。

發(fā)展;正義;發(fā)展正義;評價

在和平與發(fā)展成為世界主題的今天，隨著傳統(tǒng)發(fā)展模式單向度價值取向及其危害日益凸現(xiàn)，社會不公正在發(fā)展領域中日漸普遍，發(fā)展正義問題正成為當代社會發(fā)展面臨的重要課題。發(fā)展正義既是對發(fā)展實踐合理性反思的產(chǎn)物，也是對發(fā)展合理性的價值追求。發(fā)展正義內蘊著人們對發(fā)展的價值思考和意義追問。對發(fā)展進行正義評價，是發(fā)展的價值論和目的論基礎，它直接決定著對發(fā)展含義、發(fā)展綱領、發(fā)展內容、發(fā)展動力、發(fā)展道路、發(fā)展模式的理解。堅持發(fā)展的正義之維，就是把人的尊嚴和價值、人的自由作為發(fā)展的根本，實現(xiàn)發(fā)展實踐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，實現(xiàn)發(fā)展的歷史尺度與正義尺度的統(tǒng)一，這是發(fā)展正義的精神和實質。

一、發(fā)展追求正義維度的必然性

人類的發(fā)展實踐既具有規(guī)律性，又具有價值性。人類發(fā)展史表明，發(fā)展蘊涵著正義觀，人們對發(fā)展的追求蘊涵著對正義的不斷探索。正義作為人類對自身生命的最高價值之追問和原則之表達，實質上就是把人的價值、人的尊嚴、人的自由和全面發(fā)展作為根本主題，追求正義就是追求人類的尊嚴和崇高、追求人的價值和自由的存在本質。人類發(fā)展過程是一個人們探求發(fā)展的正義性的過程，也是一個人們確立發(fā)展的正義尺度的過程。因而，發(fā)展總是具有正義性的。

一方面，發(fā)展蘊涵著正義觀。發(fā)展必然包含處理人們利益關系的合理方式。人們的利益關系總是隨著社會發(fā)展而改變的。人們總是在發(fā)展實踐中產(chǎn)生新的利益關系，調整原有的利益關系，拋棄不合理的利益關系。因此，人們之間利益關系的合理性、正義性、道德性，從根本上說，是由發(fā)展實踐所決定的，人們之間利益關系的處理也是在發(fā)展中實現(xiàn)的。不僅如此，發(fā)展還為人們提供適宜于人生存的條件。對于人來說，發(fā)展既為人們提供越來越多、越來越豐富的物質生活資料，使人們得以生存下去，毋需因物質財富的匱乏而進行不斷的、殘酷的生存斗爭，并不斷提高自己的生活質量;發(fā)展又為人們提供越來越多的閑暇時間，使人們有更多的充裕時間來從事越來越廣泛而有意義的活動，促進人的全面自由發(fā)展。發(fā)展的總目標是最大限度的生存、尊重和自由，這是發(fā)展目標的應然層面。

另一方面，正義是發(fā)展的價值目標和尺度。正義本身就是社會發(fā)展的目的、過程和結果。從一定意義上講，社會公正和社會發(fā)展是同一種社會狀態(tài)，同一發(fā)展過程。正義不是作為外在相關性，而是作為內在規(guī)定性，決定著發(fā)展的性質和趨向。

第一，正義是社會發(fā)展的核心價值之一。發(fā)展是社會有機體的和諧共進，不僅要有生產(chǎn)力的提高，物質財富的豐裕，還要有社會政治結構、經(jīng)濟結構、文化結構的合理，以及生態(tài)環(huán)境的改善與永續(xù)利用，最重要的是要有對人的權利的尊重與保護，對人的權利與義務的合理劃分。社會作為相互差異的各個組成部分有機統(tǒng)一的整體，協(xié)調是其首要特征，是社會有機體保持生機和活力的基本要求。而一個社會協(xié)調發(fā)展的價值基礎，就是關注經(jīng)濟利益的構成和分配中的正義問題，關注政治資源分配中的正義問題，關注個體基本權利與非基本權利的獲得與保障，關注資源和環(huán)境的正義問題。只有對個體平等自由的權利予以充分地確認和保證、恰當合理地分配社會的經(jīng)濟、政治利益，同時對生態(tài)自然環(huán)境的尊重與永續(xù)利用，才會有社會有機體的協(xié)調發(fā)展。而這正是正義的基本要求。因此，只有正義，才有協(xié)調;有協(xié)調，才有社會有機體的健康發(fā)展。從這個意義上講。近代以來，自由、平等與民主作為近現(xiàn)代社會的基本價值，都是以社會正義為基本價值取向的。保障公民的自由是社會正義的應有之意;平等意味著每個社會主體的權利與義務的分配合理，也內在地蘊含著社會正義的意蘊;民主則表征社會政治資源的合理、公平分配，是社會正義在政治領域的表現(xiàn)。由此可見，正義是社會發(fā)展核心價值之一。

第二，正義是社會發(fā)展的評價尺度。正義問題本質上是一個價值評價問題。社會是一個有機體，是一個囊括全部社會生活領域的跨層次的、整體性的范疇。因而社會關系既體現(xiàn)在人與人之間、也體現(xiàn)在人與社會之間、人與環(huán)境之間，既體現(xiàn)為一國內部的關系，也體現(xiàn)為國際間的關系。正義對這些社會關系的評價也就是對一個社會發(fā)展質量的評價，因為社會發(fā)展最終要體現(xiàn)在這些關系的改善和提高上，比如人的自由度的提高，社會秩序的合理、有序、高效，生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，等等;換言之，社會發(fā)展質量的提高，同時也應該是社會正義程度的提高。正義作為評價社會發(fā)展質量的標尺，一方面以正義價值理想、標準、目標、規(guī)范來關照和規(guī)范現(xiàn)實的發(fā)展實踐，同時對現(xiàn)實的發(fā)展實踐進行評判，使正義評價對發(fā)展實踐具有批判性:否定現(xiàn)實中的不正義狀況或不正義原則，使之朝著理想中的正義狀態(tài)和正義原則發(fā)展。

第三，正義內在地規(guī)定著社會發(fā)展，決定著社會發(fā)展的性質和趨向。正義是社會發(fā)展的最佳狀態(tài)，也是現(xiàn)實社會運行的原則。社會的運行可以有多種原則，但最基本最起碼的就是正義原則，即社會基本結構可以合理地劃分、分配、調節(jié)社會利益。作為社會運行的最基本最起碼的原則，正義原則不僅對社會運行具有指導性，而且對現(xiàn)實社會具有調適性。正義的調適功能主要體現(xiàn)在對不合理的社會關系、沖突著的價值觀念的調節(jié)與調整，這種調節(jié)和調整的根據(jù)在于“交疊共識”的存在?！敖化B共識”是羅爾斯在《政治自由主義》中提出的概念。多元交疊的利益與訴求總具有最低限度的共同性，這是社會正義達成的基礎?！罢x共識”的存在把不同階級、階層出身、不同社會地位、不同文化背景的人在最低限度的價值觀共識上架構了起來，使有可能沖突的各種價值觀有一個最低限度的一致性。這就為正義調適現(xiàn)實社會關系提供了可能與途徑。正義對現(xiàn)實的調適性突出表現(xiàn)在對社會轉型時期價值沖突的平衡功能。在社會轉型期，各種價值觀相互沖突，這時正義作為社會最基本的原則，可以通過“交疊”所達成的共識，調節(jié)社會發(fā)展現(xiàn)實，使社會發(fā)展趨于最佳狀態(tài)。

總之，正義是社會發(fā)展的核心價值之一，是社會發(fā)展的評價尺度，也是社會發(fā)展的最佳狀態(tài)。在人類社會的發(fā)展進程中，作為一種理想目標和價值準則，正義是伴隨人類文明始終的一種基本價值觀念與準則。在現(xiàn)時代，任何民族、任何國家、任何政黨或社會團體，無論這些政黨或社會團體是激進的，還是保守的，無論他們抱有什么樣的政治社會動機及目的，無不以社會正義作為政治變革的旗幟。任何一個國家的執(zhí)政者都必須保證社會的正義性，而且必須在不斷發(fā)展變化的社會中維護社會正義，這樣才能保證一個穩(wěn)定的政治共同體的執(zhí)政能夠得到人們的認同。

二、對發(fā)展進行正義評價的必要性

對發(fā)展進行評價是人們對發(fā)展價值的觀念把握方式。在一定歷史條件下，人們可以確立的發(fā)展模式是多種多樣的。在眾多的發(fā)展模式中，人們之所以選擇這種發(fā)展模式，而不選擇那種發(fā)展模式，這跟對發(fā)展實踐的評價有直接關系。對發(fā)展進行正義評價可以為發(fā)展模式選擇指明方向和提供動力，其目的在于選擇和確立具有歷史合理性的發(fā)展理念和發(fā)展模式。

對發(fā)展進行正義評價是對發(fā)展進行倫理評價的基本尺度。社會發(fā)展需要深厚的倫理基礎，缺乏倫理支撐的發(fā)展必然是充滿風險的，只有建立在倫理基礎上的發(fā)展才是有意義的。在社會發(fā)展進程中客觀上蘊涵著豐富的倫理因素，正是這些倫理因素成為矯正發(fā)展方向的基礎。從發(fā)展內涵和目標看，發(fā)展的終極目的是實現(xiàn)人的自由，現(xiàn)實目的是實現(xiàn)人的幸福生活。對發(fā)展進行倫理評價可以正確把握發(fā)展目標的價值導向，可以使發(fā)展手段合理化，可以使發(fā)展成果和發(fā)展代價受到倫理評判，有利于對發(fā)展路徑進行倫理選擇。對發(fā)展進行倫理評價是多方面的，包括自由、平等、幸福、民主、秩序、自主等基本尺度。對發(fā)展進行正義評價是發(fā)展的倫理基礎。無論是經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展，還是社會發(fā)展，其倫理基礎都是公平正義。人之所以追求公平正義，根源在于人是超越性、理想性的存在。對發(fā)展進行正義評價，實際上就是追問發(fā)展的合理性問題。

對發(fā)展進行正義評價源于人對生命意義追求的存在本性。發(fā)展正義的根據(jù)在于人，一切有關發(fā)展正義的問題都應該從人的存在方式中去尋找問題的答案?？ㄎ鳡栔赋觯耸恰耙粋€在他生存的每時每刻都必須查問和審視它的生存狀況的存在物。人類生活的價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中。”①［德］卡西爾:《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版，第8頁。也正是在這個意義上，蘇格拉底認為，一種未經(jīng)審視的生活是沒有意義的，因而是不值得過的。人對正義的追求，實質上是人對自身人性的不斷完滿和無限豐富的追求，是人對自然生命和現(xiàn)存狀況的超越之要求，它以超生命的意義世界和理想的存在境界為旨歸，并以此作為社會行為的準則和價值理念，規(guī)范著人們的言行和社會秩序，旨在實現(xiàn)人的自由自覺的活動本質。正義作為一種人之存在的理想指向和意義維度，總是以一種全新的生活反觀既定的存在樣式，它構成了人的不可或缺的存在之維。發(fā)展是人的主要的存在方式和生活內容，故而發(fā)展必然地關涉到意義的維度，必須考慮到發(fā)展的價值評判和正義關懷。發(fā)展實踐如果缺乏社會價值觀的引導，缺乏正義理念的牽引和提升，缺乏正義原則的規(guī)范和整合，那么發(fā)展的失序和發(fā)展的價值虛無便不可避免。在這里，發(fā)展正義獲得了自己在發(fā)展實踐或發(fā)展模式中存在的合法性和不可或缺的根據(jù)。發(fā)展實踐或發(fā)展過程一旦缺少正義維度的牽引，那么發(fā)展將遠離人的本質而成為“非人”的異化發(fā)展。在異化的發(fā)展實踐中，人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。②馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第54－55頁。發(fā)展正義是發(fā)展實踐的永恒主題。

對發(fā)展進行正義評價是人作為利益關系存在的客觀要求。人的本質在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。而社會關系是十分豐富又并極其復雜的，其中經(jīng)濟關系是社會關系的重要基礎。“每一既定社會的經(jīng)濟關系首先表現(xiàn)為利益?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第209頁。人存在于現(xiàn)實的社會經(jīng)濟利益關系之中，一方面，每個人都必須依賴經(jīng)濟利益而生活，另一方面，這種經(jīng)濟利益的獲得又必須與他人共存，從而體現(xiàn)了人在利益關系中存在的深刻矛盾和內在統(tǒng)一?！懊恳粋€人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系”④《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第605頁。。在發(fā)展實踐中，既存在著人與人之間尖銳的利益對立，又有利益合作。如何在既有深刻緊張又有密切關聯(lián)的利益關系之間，找到恰當?shù)钠胶恻c，便現(xiàn)實地成為不可回避的存在難題。正是在人的這種利益關系中，發(fā)展正義獲得了其存在的理由和依據(jù)。發(fā)展正義旨在通過對發(fā)展實踐的倫理關懷，明確發(fā)展主體的權利和義務，賦予利益關系以合理的形式，對非正義的發(fā)展實踐予以限制，培育正義的發(fā)展理念，選擇正義的發(fā)展模式，把經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和人的自由發(fā)展緊密統(tǒng)一起來，使發(fā)展朝著促進人的全面發(fā)展的方向展開。

對發(fā)展進行正義評價也是傳統(tǒng)發(fā)展模式所導致“存在危機”而凸現(xiàn)的時代要求。發(fā)展作為人類活動的主要方式，是人特有的一種存在方式，從中體現(xiàn)并實現(xiàn)人自己的本質力量，因此在社會歷史發(fā)展中歷來具有重要的基礎地位。在古代社會，發(fā)展并不以自身為目的，它往往具有合目的性和價值理性的屬性，并以至善為旨趣。至近代，伴隨著規(guī)?；?、專業(yè)化的社會生產(chǎn)而出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式，使得經(jīng)濟發(fā)展在社會生活中的地位日益突出。然而，增長型發(fā)展模式使發(fā)展喪失了往日詩意的人性光輝，完全沉沒在冰冷的利己之窟和對利潤的貪婪之中。現(xiàn)代社會資本化及其橫掃一切的力量，使得現(xiàn)代的生活世界片面地為資本原則所主導、所控制。資本成為現(xiàn)代生活的上帝，生命的價值、生活的意義往往被換算為資本的數(shù)量。發(fā)展的資本化和目的化，導致現(xiàn)代人在獲得“物”的世界的同時，卻喪失了存在的根基。因而，經(jīng)濟的增長本身不能理所當然地被看作就是目標，經(jīng)濟發(fā)展必須更加關注使我們生活得更充實和擁有更多的自由。面對岌岌可危的生活世界，發(fā)展正義將愈益獲得自己不可替代的存在根據(jù)。“我們有理由自覺控制自己的行為選擇，以阻止現(xiàn)在和將來的狀況發(fā)生不可逆轉的變化。因為不受控制的發(fā)展所導致的不可逆轉的變化取消了未來人進行選擇的可能性，損害了他們的個人權利”。①［英］布倫達·阿爾蒙德:《探索倫理學——通向善惡王國的旅行》，劉余莉、楊宗元譯，中國社會科學出版社2002年版，第249－250頁。對社會發(fā)展手段進行倫理審視的重要性還在于社會發(fā)展手段直接涉及人們利益關系的調整，直接影響人的幸福生活?？梢哉f，對發(fā)展手段進行倫理地審視和規(guī)約的重要任務是“使得發(fā)展行動保持人道，以保證在發(fā)展旗號下發(fā)動的痛苦變革不產(chǎn)生反發(fā)展，反發(fā)展摧毀文化，付出過度的個人痛苦并犧牲社會福利”。②［美］德尼·古萊:《發(fā)展倫理學》，高铦等譯，社會科學文獻出版社2003年版，第31頁。

總而言之，人的超越存在本性、人的發(fā)展方式以及現(xiàn)代發(fā)展的資本化主導原則導致的“存在危機”為發(fā)展正義提供了必要性和可能性。在發(fā)展問題上，既有一個“如何發(fā)展”的問題，也有“為何發(fā)展”的問題。而“為何發(fā)展”正是“如何發(fā)展”的價值論前提。如果我們不能對“為何發(fā)展”做出合理的回答，我們的發(fā)展就會因失去價值論基礎而發(fā)生意義危機。發(fā)展正義正是對發(fā)展實踐進行反思、尋求發(fā)展合理性的倫理維度。發(fā)展正義是對發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略和政策的正義評價。

三、對發(fā)展進行正義評價的原則

對發(fā)展進行正義評價是人們對發(fā)展實踐進行倫理評價的基本尺度，也是發(fā)展正義的基本內容。只有堅持正義原則，對發(fā)展實踐作出正確的倫理評價，才能有效地引導社會發(fā)展向著有利于人的全面發(fā)展方向發(fā)展。

一是自由與秩序相統(tǒng)一。自由是主體性之有無和大小的標志，它直接表現(xiàn)著人作為主體的存在?，F(xiàn)代人的所有其他價值(包括尊嚴、權利、個性、主體性、甚至利益、權力等等)都系于此，社會發(fā)展的目標就是不斷擴展人的自由。就此而言，自由是社會發(fā)展具有終極意義的價值目標，這是一種目的價值。因而，我們對發(fā)展的正義評價，首先必須以人的自由為理論上的出發(fā)點和歸宿。秩序，包括了自然秩序與社會秩序兩個層面。社會秩序主要是指人與人的關系，是指人的社會活動、行為具有一致性、連續(xù)性、確定性。③［美］E·博登海默:《法理學:法律哲學與法律方法》，鄧正來譯，華夏出版社1999年版，第219頁。秩序與安全歷來是聯(lián)系在一起的。有序的環(huán)境，使人們對未來的把握有所預期。

自由與秩序成為現(xiàn)代社會發(fā)展實踐中的基本張力關系。在社會生活中，人們總是在發(fā)展實踐中孜孜不倦地尋求一種個人自由與秩序的協(xié)調和諧狀態(tài)。因此，對發(fā)展的正義評價，必須考察發(fā)展理念在平衡自由與秩序張力中所發(fā)揮的作用，考察發(fā)展制度能發(fā)揮多大作用和如何發(fā)揮作用的問題。羅爾斯指出:“自由是社會形式的某種樣式?！眰€人自由問題的解答不在個人，而在社會。人的自由問題的實質就是秩序的問題，解答這一問題的路徑只能是現(xiàn)代的社會制度。在此，“一個人是否自由，是由社會主要制度確立的權利和義務決定的”。④［美］約翰·羅爾斯:《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學出版社1988年版，第59頁。換句話說，既然發(fā)展制度和發(fā)展模式的確立因自由與秩序問題而起，那么，對發(fā)展制度和發(fā)展模式的評價，就應當堅持自由與秩序相統(tǒng)一的原則?！霸谝粋€繁榮的社會中，個人選擇余地大，更易有秩序，因而更可能成為一個公正的社會。反之，在一個公正的社會中，機會開放、報酬公正、個人安全有保障，人們有更強的動機生產(chǎn)和積累財富，因而促進著繁榮。”①［美］巴里·克拉克:《政治經(jīng)濟學——比較的視點》(第二版)，王詢譯，經(jīng)濟科學出版社2001年版，第4頁。

按照自由與秩序相統(tǒng)一的要求，正義的發(fā)展模式首先必須建立最有利于人們身心健康的發(fā)展制度。換句話說，正義的發(fā)展模式必須具有能夠保證人們受到的壓抑最低、約束最少、人們的性格變異最少、最愿意、最能夠使人言行坦率而誠實的制度安排;同時，正義的發(fā)展模式又必須是整合程度最高的制度安排。換句話說，正義的發(fā)展模式是法制最健全、最有序的，是能夠將千百萬人從各自利益出發(fā)進行各種活動的結果最終導引到最能夠促使社會公共利益增加、最能夠迅速促進經(jīng)濟與社會發(fā)展、最能夠迅速增強綜合國力并迅速提升國際競爭力、最能夠使社會穩(wěn)定、協(xié)調、有序地發(fā)展。

二是效率與公平相統(tǒng)一。效率是指人類社會有效地改造自然以滿足人類需要的能力和程度?！芭袛嘁粋€競爭的經(jīng)濟體制……的關鍵問題是:這種經(jīng)濟的成果的效率如何。”②［美］保羅·A·薩繆爾森、威廉·D·諾德豪斯著:《經(jīng)濟學》第12版，高鴻業(yè)譯，中國發(fā)展出版社1992年版，第798頁。公平是“獲取收入或財產(chǎn)的機會的均等。”③厲以寧:《經(jīng)濟學的倫理問題》，北京大學出版社1997年版，第13頁。厲以寧在《經(jīng)濟學的倫理問題》中指出:“究竟該把效率排在前面呢，還是該把公平排在前面?這是一個對效率與公平的價值判斷問題，學術界的爭論由來已久?！雹軈栆詫?《經(jīng)濟學的倫理問題》，北京大學出版社1997年版，第12—13頁。在對發(fā)展的評價上，經(jīng)濟學家們常常只基于某種效率標準來評價發(fā)展實踐和發(fā)展模式，提出效率第一的原則。哲學家們尤其是道德哲學家們則往往基于公正的論據(jù)來評價發(fā)展實踐和發(fā)展模式。以上兩種觀點各執(zhí)一端，互不相融，形成一條觀念上的鴻溝。實際上在現(xiàn)實的發(fā)展實踐中并不存在這樣的鴻溝，人們對發(fā)展的效率評價和正義評價之間存在著復雜的相互影響，雙方之間總是以對方的假設為前提。

從社會文明的總體角度而言，正義的發(fā)展模式是將效率與公平兼顧的最好的制度安排，即既能保證效率的最大化而又不失公平，或者既能實現(xiàn)公平而又不失效率;這樣的制度安排不是簡單地以第一或第二來對效率和公平進行排序，而是依據(jù)社會政治與經(jīng)濟的不同發(fā)展狀況對其有機的結合，不是犧牲一個而發(fā)展另一個。效率是人與自然矛盾關系中主體性力量的體現(xiàn);公平是人性追求在社會關系中的要求。對于人的發(fā)展與解放來說，效率與公平存在于不同的矛盾體系之中，二者在本質價值上存在著明顯的區(qū)別。但是在人化自然與自然人化的統(tǒng)一關系中，自然與社會統(tǒng)一于人自身，所以效率與公平又密切相關。在當代，沒有效率的社會不可能有真正的公平;同樣，沒有公平的社會也不會有真正的效率。在這個意義上可以說，無論是效率還是公平，都不存在絕對優(yōu)先的特殊地位。當說效率優(yōu)先或公平優(yōu)先時，都是有條件的、相對的。

在效率與公平關系問題上，必須樹立正確的觀念。具體說來，對公平與效率的關系可作如下理解與規(guī)定:在人與自然矛盾關系的系統(tǒng)中，在生產(chǎn)、分配的經(jīng)濟領域，堅持“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則。在人性追求與社會生活、社會關系的矛盾體系中，在處理社會關系的實踐與理論上堅持以效率為基礎、公平優(yōu)先的原則。在社會基本制度及人與社會發(fā)展的意義上，堅持效率是手段，公平是目的的原則。

三是德行與幸福相統(tǒng)一。德行與幸福，是個體發(fā)展所追求的兩個目標。個體發(fā)展實踐既是個人完善自己內心精神世界的活動，又是個人實現(xiàn)自己的社會理想和道德理想從而使自己獲得物質上和精神上的幸福的過程。發(fā)展主體在發(fā)展實踐中，通過投身于社會進步的歷史活動，發(fā)展自己多方面的能力，在最大限度地滿足社會的物質與精神需要中，成為一個幸福的人。因而，個體發(fā)展是德行與幸福的統(tǒng)一。

德行一般是指良好的品格和行為習慣。蘇格拉底認為，德性包括明智、聰明、正義等一切優(yōu)異的品質，德性是和知識、智慧相聯(lián)系的，德性就是善的知識、道德的知識。亞里士多德認為，德行是心靈合于理性的活動，是由于正確選擇而形成的習慣。幸福乃是指人們在創(chuàng)造物質生活條件和精神生活條件的實踐中，由于感受和理解到目標和理想的實現(xiàn)而得到的精神上的滿足。應當說，在發(fā)展實踐中，德行與幸福作為社會實踐的兩個目標，是辯證統(tǒng)一的。德行與幸福的一致是人們進行社會活動的基本動因。然而，在現(xiàn)實生活中，我們也常常發(fā)現(xiàn)德行與幸福相背離的情況:有的人缺德卻一生幸福，有的人有德卻一生不幸。之所以造成德行與幸福的背離，是因為德行遠非決定一個人一生幸?；虿恍业娜織l件，而僅僅是幸福的一個因素。決定一個人一生幸?；虿恍业?，除了德行外，還有個人的能力、意志、機遇等等因素。因而，對于人生幸福來說，僅僅有德行是不夠的。

在社會發(fā)展中，德行與幸福能否達到統(tǒng)一，很重要的一條是取決于社會文明的程度。德行與幸福統(tǒng)一的深刻根源在于社會發(fā)展的正義性。雖然在任何社會，人們的德行與幸福都必然大體一致，但是在不同的社會，人們德行與幸福一致的程度顯然是不同:有些社會德行與幸福一致的程度可能極高而接近德福完全一致;有些社會德行與幸福一致的程度可能極低而接近德福背離。不言而喻，各個社會德行與幸福一致的程度主要取決于各個社會的政治制度:政治越清明，德行與幸福便越一致，有德便越有福，無德便越無福;政治越腐敗，德行與幸福便越背離，有德便越無福，無德便越有福。因而，在現(xiàn)實生活中，要克服德行與幸福的矛盾，必須通過發(fā)展生產(chǎn)力、改善生產(chǎn)關系，消滅不合理的社會制度。對于個體而言，必須認識并自覺處理好創(chuàng)造和享受、理想與現(xiàn)實、個人幸福與社會幸福的關系。只有這樣，才能實現(xiàn)德行與幸福的統(tǒng)一。

四是經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。在發(fā)展和人的關系中，社會發(fā)展只是手段，人才是發(fā)展的終極目的。人是經(jīng)濟發(fā)展的主體。經(jīng)濟發(fā)展要求什么，只有人才能把握。當社會的經(jīng)濟關系和發(fā)展不適應社會發(fā)展時，其最主要表現(xiàn)是不能充分調動人的積極性，不能滿足人的合理需要，當它們把人壓抑到極限時，人們就會通過改革或革命的方式變革舊的經(jīng)濟關系和發(fā)展模式，代之以新的發(fā)展模式。正因為發(fā)展模式是人的需要的直接產(chǎn)物，具有主體性，所以應當以發(fā)展模式是否促進的人的主體性的覺醒、確立和日益完善，即以是否促進人的全面發(fā)展作為評價發(fā)展實踐和發(fā)展模式的尺度之一。

發(fā)展是工具理性和價值理性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。一方面，人們必須按照客觀必然規(guī)律去改變客觀世界的形式結構，才能支配客觀，取得自由，實現(xiàn)自己的目的;另一方面，人們必須按照人的目的、需要去改造世界，才能使自然事物發(fā)生恰好符合于主體目的、需要的變化，從而滿足人的需要。任何合理的發(fā)展，都必須是既遵循客體尺度又遵循主體尺度，既合規(guī)律又合目的。發(fā)展正義的目標是在發(fā)展過程中實現(xiàn)人的自由健康全面發(fā)展。發(fā)展正義要求切實保障人的基本權利。發(fā)展正義把發(fā)展看作是“擴大人的選擇的過程”，它以實現(xiàn)人的全面自由為目標，以提高人的能力為途徑，關注人類生活各方面的成就與人權的改善。經(jīng)濟增長只是發(fā)展的手段，人的能力的提高、選擇范圍的擴大和自由的最終實現(xiàn)才是發(fā)展的目的。發(fā)展是手段，人才是發(fā)展的終極目的和尺度;雖然發(fā)展代價是不可避免的，但我們應從人道的立場去評價這種代價是否“值得”。

人的全面自由發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的最終價值目標。社會有機體各種構成要素的發(fā)展最終都是為了人的發(fā)展。社會歷史發(fā)展是一個人類不斷爭取自身解放或人類個體的發(fā)展越來越趨于全面、自由的進程。在這個進程中，評價發(fā)展實踐和發(fā)展模式的尺度，從根本上說，全在于它是否有利于這個進程。人的發(fā)展是歷史的必然和歷史進步的基本標志。從終極意義上看，人的一切活動都是通過人、為了人而對人的發(fā)展。必須站在人的自由全面發(fā)展的立場上來思考和評價發(fā)展問題。唯此，我們的思考和研究才有一個理論上堅固的立足點，對發(fā)展實踐和發(fā)展模式的考察才有生命和靈魂。從這一意義上我們可以說，人的解放與發(fā)展是我們評價發(fā)展是否正義的基本尺度。

因而，正義的發(fā)展理念和發(fā)展模式必須是在其現(xiàn)實的條件下，最有利于人的全面而自由發(fā)展的發(fā)展理念和發(fā)展模式。換句話說，正義的發(fā)展理念和發(fā)展模式必須能賦予并保證這個制度下的人們的自身體能和智能發(fā)展以最大自由的選擇空間。從社會文明的總體角度而言，正義的發(fā)展理念和發(fā)展模式必須最有利于社會的物質文明、精神文明等各項文明程度的提高。從最終的、最高的意義而言，正義的發(fā)展理念和發(fā)展模式必須在其現(xiàn)實的條件下，最有利于優(yōu)化人們生存的社會、自然、生態(tài)環(huán)境，最有利于人們的生活質量的提高和人的自由的擴展?！?/p>

(責任編輯:胡建)

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1007－9092(2012)05－0058－06

何建華，中共浙江省委黨校哲學部教授，哲學博士，主要研究方向為發(fā)展倫理、經(jīng)濟倫理。