毛柳花

（湖南人文科技學(xué)院外語系 湖南 婁底 417000）

人類無論是誰都是按照自己的感覺器官來把握外界，所以把自己當(dāng)做做事、說話的原點(diǎn)是理所當(dāng)然的事，這種現(xiàn)象是普遍存在的。也就是說把說話人作為參照點(diǎn)。但是說話人向聽話人移動(dòng)時(shí)，到底以誰為參照點(diǎn)，言語之間存在分歧。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，從意義出發(fā)來分析中國人和日本人在方向認(rèn)識(shí)上，“來”和“去”的差異。

“來”“去”和“來る”“ 行く”的區(qū)別：

“來”“去”都是從起點(diǎn)向終點(diǎn)移動(dòng)的一個(gè)過程，但是根據(jù)說話人位于起點(diǎn)還是終點(diǎn)而被區(qū)分使用著?！叭ァ笔钦f話人從目前所在位置向終點(diǎn)移動(dòng)的過程，而“來”是從其他地方向著說話人所在地移動(dòng)的過程。也就是說“來”是求心運(yùn)動(dòng)，“去”是離心運(yùn)動(dòng)。日常生活中，中文的“來”“去”和日語的“來る”“行く”并不是完全按照上述法則在使用著。

（A和B在逛街，突然，A接到母親打來的電話。母親說要到A住得地方去）

（1）A：ごめんね、お母さんがうちに來るんだって。すぐ帰らなきゃ。

B：あ、そうか。じゃあ、早く帰って。

（1）’A：不好意思，我媽要去我那兒（我媽要來我家），我得趕緊回去。

B：啊，這樣啊，那你趕快回去吧。

（2）*太郎はうちに行った。

（2）’太郎去了我那兒。

例（1）所示，現(xiàn)在A不在家，也同樣用了“來る”，說話人A在說話時(shí)習(xí)慣把視點(diǎn)從目前所在地移動(dòng)到自己家，進(jìn)而立足自己家來描述移動(dòng)的方向，但是中文句 （1）’句中，“來”“去”都有可能使用。用“來”的話，表達(dá)的是母親向著說話人自己的方向移動(dòng)，這個(gè)和日語的“來る”是一樣的，都是一種求心運(yùn)動(dòng)，用“去”的情況則是現(xiàn)在自己不在家，說話人把自己住的地方看做是另外一個(gè)地方，母親要去這個(gè)地方，說話人客觀地向聽話人轉(zhuǎn)述母親要去那個(gè)地方的事實(shí)。從這個(gè)例子可以看出，日語中說話人位于起點(diǎn)或者終點(diǎn)時(shí)，以說話人以外的地方作為視點(diǎn)的表達(dá)是不合理的，所以（2）這種表達(dá)是不正確的。而譯成中文句（2）’卻是正確的。說話人僅僅把自己家當(dāng)做一個(gè)場(chǎng)所來敘述太郎向這個(gè)場(chǎng)所移動(dòng)的一個(gè)客觀事實(shí)。

丸尾指出中文的“來”“去”都能表達(dá)說話人和聽話人的位置關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，“去”可以站在第三者的立場(chǎng)客觀地講述移動(dòng)過程本身。另一方面，森田也指出日語中，如果移動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和著落點(diǎn)都不是說話人所在位置的話，那么，說話人可以處于客觀眺望的立場(chǎng)或者主觀地移動(dòng)到出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，處于歡送或迎接的立場(chǎng)，也就是說，“來”是主觀的表達(dá)，而“去”即使主觀的表達(dá)也是客觀的表達(dá)。

通過以上例句，指出“來”“來る”具有主觀性，而“去”“行く”具有客觀性，而且日語是比中文更具主觀性的語言。兩種語言的使用者對(duì)“來”“去”和“來る”“行く”的關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了充分的共識(shí)，在此基礎(chǔ)上來分析下列例句。

（3）A：すみません、Bさん、ちょっと來てください。B：は～い、すぐ行きます。

（3）’A’：不好意思，B，請(qǐng)你來一下。

B’：好的，我馬上來。

（4）

李さん○→○王さん

●趙さん

場(chǎng)面Ⅰ

王さん：李さん、本當(dāng)に遊びに來てよ、李さんはいつも行く、行くって言って全然來ないんだもん。

李さん：王さんが來てよ。私は最近、忙しくて時(shí)間がないんよ。

王さん：そうか。しゃあ、行くよ。

小王：小李，你來玩吧，你老是說“來，來”的，但一次也沒來過。

小李：你來玩吧。我最近很忙，沒時(shí)間啊。小王：這樣啊，那好吧。我來吧。

場(chǎng)面Ⅱ

王さん：いつ時(shí)間があるの？一緒に趙さんのところに遊びに行こうか。

昨日、李さんと一緒に遊びに來てねって電話してくれた。

李さん：あ、そうか。しゃ、明日行こう。

小王：什么時(shí)候有時(shí)間??？一起去趙那兒玩去。昨天，趙打電話跟我說要我和你一起去她那兒玩。

小李：哦。那行，明天去吧。

從以上所舉例子可以看出，日語嚴(yán)格按照“來る”是求心運(yùn)動(dòng)，“行く”是離心運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，而中文（3）’和（4）的場(chǎng)景Ⅰ所使用的移動(dòng)動(dòng)詞和日語是相反的。場(chǎng)景Ⅱ中，中文也嚴(yán)格遵守著“來”是求心運(yùn)動(dòng)，“去”是離心運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，由此可見，中文中當(dāng)說話者、聽話者還有第三者之間對(duì)話時(shí)，“來”是向著自己移動(dòng)的求心運(yùn)動(dòng)，而“去”是離自己遠(yuǎn)去的離心運(yùn)動(dòng)，除了遵守這條一般的規(guī)則之外，說話人向著聽話人移動(dòng)時(shí)，視點(diǎn)可以移動(dòng)到聽話人這一方。

（5）？私は太郎の家に來た。

（5）’我來了太郎家。

（5）在日語中是不成立的。如果附加“說話者在太郎那里”這一條件的話，（5）的說法就是成立的。如果不附加這個(gè)條件的話，就是不自然的表達(dá)。從（5）’的中文句來看，即使不附加類似日語中的條件，也馬上能明白說話人目前在哪里。之所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果是因?yàn)槿照Z的（5）在表達(dá)向著說話人自己家移動(dòng)的求心運(yùn)動(dòng)時(shí)，才要用“來る”，而中文（5）’是說話人將視點(diǎn)移動(dòng)到了太郎家，來敘述自己現(xiàn)在所在位置的表達(dá)。這種情況在中文中經(jīng)常出現(xiàn)。

（6）（飛行機(jī)の中でAとBの対話）

A：あ、どうしよう、日本語は全然わからない。一人で生活できるかな。

B：心配しないで、日本に行くのは日本語を勉強(qiáng)するためじゃやないか。

A：啊，怎么辦啊，日語完全不懂，一個(gè)人能生活下去不啊。

B：不要擔(dān)心，來日本不就是為了學(xué)日語嗎。

在中文里，只要是出發(fā)了，視點(diǎn)就移到了到達(dá)點(diǎn)，而日語則不一樣，只要沒有到達(dá)著落點(diǎn)就不能把視點(diǎn)移到著落點(diǎn)。

綜上所述，通過對(duì)比中文的“來”“去”和日語的“來る”“行く”的不同，關(guān)于這兩個(gè)移動(dòng)動(dòng)詞的區(qū)別所示如下：

和自己無關(guān)的事情作為一種客觀事物來敘述中文經(jīng)常用“去”，但日語卻根據(jù)說話者視點(diǎn)的變化“來る”“行く”都有可能使用。另外用“行く”的話，可以是心理上認(rèn)為是向著遠(yuǎn)離說話人的地方移動(dòng)，或者也可以表達(dá)從地點(diǎn)A向地點(diǎn)B移動(dòng)這一單純的意思。

如果是和自己有關(guān)的事情的話，在中文里，根據(jù)說話人視點(diǎn)的變化“來”具有靠近自己的求心運(yùn)動(dòng)的主觀表達(dá)，“去”即具有僅僅作為客觀事實(shí)表達(dá)移動(dòng)動(dòng)作的客觀表達(dá)，也具有遠(yuǎn)離說話者自身的離心運(yùn)動(dòng)的主觀表達(dá)，而日語則嚴(yán)格遵守“來る”是靠近參照點(diǎn)的求心運(yùn)動(dòng)，“行く”是遠(yuǎn)離參照點(diǎn)的離心運(yùn)動(dòng)這一規(guī)則。與中文里的視點(diǎn)置于到達(dá)點(diǎn)相對(duì)，日語中的視點(diǎn)在到達(dá)以前都不能置于到達(dá)點(diǎn)。

［1］池上嘉彥·守屋三千代2009.『自然な日本語を教えるためにー認(rèn)知言語學(xué)をふまえてー』ひつじ書房.

［2］澤田淳2009.「移動(dòng)動(dòng)詞「來る」の文法化と方向づけ機(jī)能―「場(chǎng)所ダイクシス」から「心理的ダイクシス」へー」『語用論研究』第11號(hào).

［2］加藤晴子2006.3.「中日対訳コーパスにみる“來”“去”と「來る」「行く」の対応?duì)顩r」『応用言語學(xué)研究』第8號(hào).

［3］丸尾誠2005.『現(xiàn)代中國語の空間移動(dòng)表現(xiàn)に関する研究』白帝社2005，10.

［4］森田良行.「「行く·來る」の用法」『國語學(xué)』第75號(hào)，1968，9月：75－87.