郭 芳
(首都圖書館歷史文獻(xiàn)中心 北京 100021)
劉乃和先生(1918~1998)是我國當(dāng)代最為知名的文獻(xiàn)學(xué)家之一。先生一生,勤奮治學(xué),于歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方面多所創(chuàng)見。不僅如此,在近半個(gè)世紀(jì)的治學(xué)生涯中,先生始終秉承經(jīng)世致用的思想,堅(jiān)持學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)的原則,并為之傾盡心力,至今為學(xué)界稱道。
結(jié)合先生一生的治學(xué)經(jīng)歷來看,其學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想主要承于恩師陳垣。陳垣(1880~1971),字援庵,是上個(gè)世紀(jì)著名的歷史學(xué)家和教育家,以其卓越的學(xué)術(shù)成就載譽(yù)海內(nèi)外,在宗教史、中國歷史文獻(xiàn)學(xué)、元史等方面的研究中多有建樹,被學(xué)界譽(yù)為:“民國以來史學(xué)開山大師”。[1]
1950年,陳垣先生在給故人的信中回顧自己一生治學(xué):“九·一八以前,為同學(xué)講嘉定錢氏之學(xué);九·一八以后,世變?nèi)肇?,乃改顧氏《日知錄》,注意事功,以為?jīng)世之學(xué)在是矣。北京淪陷后,北京士氣萎靡,乃講全謝山之學(xué)以振之。謝山排斥降人,激發(fā)故國思想。所有《輯覆》、《佛考》、《諍記》、《道考》、《表微》等,皆此時(shí)作品,以為報(bào)國之道止此矣。所著已刊者數(shù)十萬言,言道、言僧、言史、言考據(jù),皆托詞,其實(shí)斥漢奸、斥日寇、責(zé)當(dāng)政耳。解放以后,得學(xué)毛澤東思想,始幡然悟前者之非,一切須從頭學(xué)起,年力就衰,時(shí)感不及,為可恨耳?!盵2]言明其經(jīng)世思想的由來與發(fā)展。作為陳垣先生的學(xué)生與助手,無論是民族危亡之時(shí),還是和平解放之后,劉先生始終與恩師學(xué)習(xí)、工作在一起,乃師學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想亦對(duì)其產(chǎn)生了十分重要的影響。
諸如,抗戰(zhàn)時(shí)期,陳垣先生于動(dòng)蕩的時(shí)局中發(fā)奮著書,借古喻今,寄托愛國思想,所撰《通鑒胡注表微》成為其這一時(shí)期的代表作。對(duì)此,劉先生曾撰文《重讀〈通鑒胡注表微〉札記》詳述恩師修書始末,指出:書中寫胡三省唏噓、長(zhǎng)嘆之情,正是恩師的痛心悲戚之處;寫其親聞、親睹、親值之事,正是其所親身的經(jīng)歷;寫其自況、自寓、鑒借之言,是其自勉自勵(lì)的話語。因此,不了解胡三省的身世,就無法讀胡三省的書,不熟悉陳垣的思想,也無法讀他的書。與此同時(shí),劉先生也被恩師身處逆境仍然筆耕不輟,堅(jiān)持學(xué)術(shù)經(jīng)世的行為深深打動(dòng):“在當(dāng)時(shí)歷史條件下,在惡劣環(huán)境中,他能大膽地撰寫《表微》這類專著,與他面對(duì)敵人堅(jiān)貞不屈的態(tài)度和行動(dòng),都表現(xiàn)了中國人的尊嚴(yán),不僅體現(xiàn)了他的愛國精神,也體現(xiàn)了中國正直知識(shí)分子的崇高品德?!盵3]
又如,解放之后,陳垣先生在社會(huì)的變革中看到了國家與民族的希望,其經(jīng)世致用的思想也從憂國憂民的悲憤之情轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣?huì)和人民服務(wù)的無私奉獻(xiàn)。對(duì)此,劉先生也曾發(fā)表多篇文章予以論述。其中較具代表性的一篇題為:《學(xué)習(xí)陳援庵老師的刻苦治學(xué)精神》。文中,先生深刻分析了恩師一生治學(xué)驚人的勤奮其實(shí)是源于“強(qiáng)烈的愛國主義思想”。尤其是解放后“他慶幸舊社會(huì)已經(jīng)摧毀,建立了新政權(quán),有了正確的指導(dǎo)思想,有了明確的政治方向。他過去幾十年的想法,才有了實(shí)現(xiàn)的可能,他慶幸,他歡呼,他也深刻認(rèn)識(shí)到自己思想落后于時(shí)代,下決心迎頭趕上?!蔽恼伦詈?,先生深情地寫道:“今年援庵老師百歲誕辰,我懷著無限景仰和深切懷念的心情紀(jì)念敬愛的老師!學(xué)習(xí)他嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度,學(xué)習(xí)他耕耘不輟勤奮工作的精神,爭(zhēng)取為‘四化’多作貢獻(xiàn),以不負(fù)老師多年的諄諄教誨和殷切期望!”[4]
諸如此類還有《陳垣在抗戰(zhàn)時(shí)期》、《陳垣的抗戰(zhàn)史學(xué)》、《陳垣老師勤奮的一生》及《立志耕耘,追求真理》等文,文中不僅論述了陳垣先生畢生治學(xué)的思想和成就,同時(shí)也記載了其在言傳身教方面對(duì)于劉先生的深刻影響,尤其是其學(xué)術(shù)經(jīng)世的治學(xué)思想,更是為劉先生很好的繼承并發(fā)揚(yáng)光大。
從抗戰(zhàn)中的以古諷今到解放后的古為今用,經(jīng)世致用的思想一直是陳垣先生治學(xué)的顯著特色,而作為其“得意的學(xué)生和助手”,三十年間,劉先生始終追隨在恩師左右,深受其經(jīng)世思想的影響,寓于言又踐于行,貫穿于畢生治學(xué)之中。
其一,寓于言。所謂“寓于言”主要是指先生在學(xué)術(shù)研究中注重體現(xiàn)學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想,在學(xué)術(shù)言論上突顯研究課題對(duì)國家和社會(huì)的重要意義和價(jià)值。
諸如,談及歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究方向,先生引用史學(xué)前輩郭沫若論乾嘉考據(jù)的內(nèi)容指出:“郭沫若同志曾對(duì)清代乾嘉考據(jù)有過評(píng)論。他在《讀〈隨園詩話札記〉》中說:‘乾嘉時(shí)代,考據(jù)之學(xué)雖或趨于繁瑣,有逃避現(xiàn)實(shí)之嫌,但罪不在學(xué)者,而在清廷政治的絕頂專制。聰明才智之士既無所用其力,乃逃避于考證古籍。此較之埋頭于八股文或飽食終日無所用心者,不可同日而語,欲尚論古人或研討古史,而不從事考據(jù),或利用清儒成績(jī),是舍路而不由。就稽古而言,為考據(jù)。就一般而言,為調(diào)查研究。未有不調(diào)查研究而能言之有物者?!@個(gè)評(píng)論對(duì)前人是公允的,但也告訴我們:治史需要考證古籍,卻不應(yīng)搞逃避現(xiàn)實(shí)的繁瑣考證?!边M(jìn)而強(qiáng)調(diào):“我們整理古代歷史文獻(xiàn),是為了向故紙堆討生活,搞繁瑣考據(jù)呢?還是批判地總結(jié)祖國的歷史文化遺產(chǎn),為闡明祖國歷史發(fā)展規(guī)律和砥礪人們愛國奮發(fā)之志呢?這首先就有一個(gè)研究目的的分歧問題。這個(gè)問題同樣也要靠學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論來解決。我們研究歷史文獻(xiàn)必須以馬克思列寧主義理論作指導(dǎo),首先就是要指導(dǎo)研究方向的問題。”[5]
又如,先生晚年曾致力婦女史的研究,開新時(shí)期婦女史研究之先河。1984年先生在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《要重視古代婦女史的研究》,文中,先生為自古至今女性所做出的巨大貢獻(xiàn)而贊嘆,更為女性所受到的壓制束縛而不平,進(jìn)而引發(fā)了對(duì)于婦女問題的深入思考,呼吁學(xué)術(shù)界要重視中國古代婦女史研究,“今之治史者應(yīng)有意識(shí)地更多地重視古代婦女史的研究,以補(bǔ)過去的遺漏和不足。這是史學(xué)研究中很值得注意的一個(gè)課題?!盵6]
先生的研究關(guān)注的是班昭、蔡文姬等中國古代的杰出女性,而論述卻多由古及今:“今天,婦女的地位已與以前大不相同,但是,不要以為我們今天已經(jīng)完全解脫了身上的枷鎖。值得深切注意的是,極不合理的封建制度雖然早被推翻,而這個(gè)制度所遺留下的長(zhǎng)年積淀的傳統(tǒng)觀念,仍然壓制著新一代婦女,束縛著婦女的思想,影響著婦女的生活。想要徹底擺脫這些束縛,一方面要防止和肅清某些封建觀念的復(fù)活;另一方面,我們婦女也要徹底砸碎自己身心上的枷鎖,要正確認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值,充分發(fā)揮自己的才能,也要表現(xiàn)出自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神,自己要從傳統(tǒng)偏見中解脫出來,釋放自己的能量,發(fā)揮自己潛在的本能,施展自己的才華,要在更高的層次上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?!盵7]把自己對(duì)新時(shí)期婦女的殷切期望寄于古代婦女的研究,以中國古代婦女所取得的驕人成績(jī)激勵(lì)新時(shí)期女性的進(jìn)取與奉獻(xiàn),正是其學(xué)術(shù)經(jīng)世思想的突出體現(xiàn)。
其二,踐于行。所謂“踐于行”主要是指先生在學(xué)術(shù)實(shí)踐上注重開展與國家和社會(huì)息息相關(guān)的專題研究,深入淺出地為廣大人民群眾普及一些基本的學(xué)術(shù)知識(shí),將學(xué)術(shù)研究的社會(huì)功能發(fā)揮到極致。翻閱先生的文集我們發(fā)現(xiàn),其中不少極具學(xué)術(shù)價(jià)值的論文事實(shí)上是由其多年來應(yīng)邀四處講學(xué)的講稿修改整理而成的?!兜乩硌馗铩贰ⅰ侗苤M》、《謚號(hào)、廟號(hào)、尊號(hào)》、《科舉制度》及《官制》等文皆是如此。這幾篇文章的內(nèi)容,無論是從長(zhǎng)度、廣度或是深度上看,都可以稱之為研究領(lǐng)域中的經(jīng)典之作,而反觀這些文章的寫作初衷,卻是在向他人講授和傳達(dá)中國歷史文化知識(shí)。
不僅如此,“先生每年都要應(yīng)約為報(bào)刊、雜志寫大量的文章,最多一年可發(fā)表近30篇,這些約稿除了一些有關(guān)學(xué)術(shù)的專題研究外,許多是屬于普及歷史知識(shí)、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、近現(xiàn)代史教育的文章。對(duì)此,先生來者不拒,往往是放下手頭還在進(jìn)行的科研課題,而去趕付稿約?!盵8]對(duì)此,先生的學(xué)生都感到很不理解,一來覺得‘殺雞焉用牛刀’,二來覺得這樣的文章寫多了既占用先生的科研時(shí)間,又影響先生的休息。他們勸過先生,但是先生反而告誡他們,“史學(xué)不能禁錮在寶塔尖里,史學(xué)要走向社會(huì),通過通俗文章向群眾進(jìn)行歷史教育是一種好辦法。先生常說,我們是教師,我們更應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起普及歷史知識(shí)的任務(wù)。”[8]因此,先生生前所撰內(nèi)容很多是見諸報(bào)端的:《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《北京日?qǐng)?bào)》、《中國青年報(bào)》等都曾大量刊載先生的文章。這些文章涉及范圍甚廣,題材多樣,其中確有頗具學(xué)術(shù)深度的研究論文,但還有更多則是言辭相對(duì)淺近的介紹性文字。
從1989年到1998年,先生連續(xù)十年出任中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),《洪皓馬端臨與傳統(tǒng)文化》、《中原文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——在中原文化與傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)第十五屆年會(huì)上的講話》、《歷史文獻(xiàn)與民族文化研究》等都是先生為所主持召開題材各異的學(xué)術(shù)研討會(huì)所作。文章中不僅記錄了這些學(xué)術(shù)活動(dòng)的過程,更加珍藏了先生十年間為學(xué)會(huì)事務(wù)奔忙的歷史片段。“近十年來,先生擔(dān)任中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),帶領(lǐng)學(xué)會(huì)全體會(huì)員輾轉(zhuǎn)祖國各地,開展以地方歷史文化為主題的學(xué)術(shù)活動(dòng)。每次學(xué)術(shù)年會(huì)之前,先生都要精心組織,確定各種選題,廣泛發(fā)動(dòng)會(huì)員發(fā)掘地方歷史文獻(xiàn),研究鄉(xiāng)邦文化,宣傳當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史人物,進(jìn)行愛國主義和優(yōu)良的傳統(tǒng)教育,普及歷史知識(shí)。先生組織的每次活動(dòng),都在當(dāng)?shù)匾鹆松钊?、持久的影響,有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義精神文明的建設(shè)。學(xué)會(huì)在每次學(xué)術(shù)活動(dòng)中不僅發(fā)現(xiàn)了許多新材料、新領(lǐng)域,取得豐富成果,而且發(fā)揮了學(xué)術(shù)研究的社會(huì)功能,服務(wù)于社會(huì)主義新文化的建設(shè)。先生以一個(gè)史學(xué)工作者高度的社會(huì)責(zé)任感,為新時(shí)期學(xué)術(shù)科研活動(dòng)如何為社會(huì)服務(wù)積累了經(jīng)驗(yàn),尋找到一條比較成功的道路。”[8]正如先生的學(xué)生所述,十年間,先生以學(xué)術(shù)活動(dòng)的形式將歷史文獻(xiàn)的研究與促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展很好地結(jié)合起來,十年間,為學(xué)會(huì)奔波勞碌的事實(shí)成為先生將學(xué)術(shù)經(jīng)世思想付諸行動(dòng)的又一力證。
綜上所述,無論是在學(xué)術(shù)言論上,還是在治學(xué)實(shí)踐中,先生始終秉承經(jīng)世致用的思想,將自己治學(xué)的宗旨?xì)w于為社會(huì)服務(wù),在歷史文獻(xiàn)的研究中深入挖掘史學(xué)的社會(huì)功能,充分發(fā)揮其特有的啟迪、借鑒和訓(xùn)誨的作用,力求在現(xiàn)實(shí)特別是在積極推進(jìn)國家、民族與社會(huì)的文化事業(yè)當(dāng)中有所作為。為此,先生付出了很多,甚至犧牲了許多原本屬于自己的東西。
先生去世之后,不少學(xué)者撰文追憶,為其學(xué)術(shù)經(jīng)世的一生而由衷慨嘆:“假如劉先生不擔(dān)任學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)工作,不被諸多社會(huì)瑣事所糾纏,假如她擔(dān)任了會(huì)長(zhǎng)而沒有像她那樣地日夜操勞,假如她真的像白先生所說的那樣‘靜下心來’,我敢斷言:她的著作一定要比現(xiàn)在看到的多得多!從這一點(diǎn)上看來,劉先生晚年大量的社會(huì)工作是以她個(gè)人學(xué)術(shù)上的巨大犧牲為代價(jià)的!由此又使我聯(lián)想到:作為一位學(xué)者,特別是作為一位著名學(xué)者,有誰不想多發(fā)表幾篇文章?又有誰不想在晚年多寫幾本書?然而,當(dāng)社會(huì)工作需要自己的時(shí)候,劉先生竟能毫不猶豫地挺身而出,敢于犧牲自我,全身心投入“為人民服務(wù)”中去。這是多么難能可貴的無私奉獻(xiàn)!在任何健全發(fā)展的社會(huì)里,有誰能說這種精神不應(yīng)該發(fā)揚(yáng)?又有誰能說充滿這種精神的人不應(yīng)該受到全社會(huì)的尊敬呢?”[9]
由此,筆者認(rèn)為,對(duì)于劉乃和先生的研究不能局限在先生個(gè)人治學(xué)的內(nèi)容上,更不能單純地以論文著作數(shù)量的多少來評(píng)價(jià)其在學(xué)術(shù)研究史上的地位和貢獻(xiàn)。后世學(xué)者的追憶道出先生的治學(xué)精神,將學(xué)術(shù)經(jīng)世作為自己治學(xué)思想的根本立足點(diǎn),為之付出巨大代價(jià)且恪守終生的學(xué)術(shù)品格使先生在生前與身后都受到諸多同仁后輩的景仰與推崇。作為一名資深學(xué)者,先生的人格魅力盡在于此,而研究先生學(xué)術(shù)成就的意義很大程度上也在于此。
[1]牟潤孫.勵(lì)耘書屋問學(xué)回憶[A].勵(lì)耘書屋問學(xué)記[C].北京:三聯(lián)書店,1982.1.
[2]陳智超.陳垣來往書信集[M].上海:上海古籍出版社,1990.216.
[3]劉乃和.重讀《通鑒胡注表微》札記[A].勵(lì)耘承學(xué)錄[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1992:379.
[4]劉乃和.學(xué)習(xí)陳援庵老師的刻苦治學(xué)精神[A].勵(lì)耘承學(xué)錄[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1992:87-89.
[5]劉乃和.談歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究[A].歷史文獻(xiàn)研究論叢[C].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,1998:28-34.
[6]劉乃和.要重視古代婦女史的研究[A].歷史文獻(xiàn)研究論叢[C].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,1998:363.
[7]劉乃和.千姿百態(tài)盡風(fēng)流序[A].歷史文獻(xiàn)研究論叢[C].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,1998:414-415.
[8]周少川.弘揚(yáng)勵(lì)耘精神,開創(chuàng)史學(xué)新風(fēng)—淺論劉乃和先生的史學(xué)成就[A].歷史文獻(xiàn)研究[C].1998.
[9]王錦貴.劉乃和先生和歷史文獻(xiàn)學(xué)[J].史學(xué)史研究,2001(1).