王勁松

（遵義師范學院 貴州 遵義 563002）

微博在當下是大家很熟悉的一個熱詞，和博客比起來，微博更貼近大眾、貼近生活，易于操作，方便快捷，只需片言只語，就能把你的信息和想法迅速傳遞出去。從2007年到現(xiàn)在，經(jīng)過短短的幾年時間，微博也成為目前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展最快的新應用之一，是繼 E-mail、BBS、QQ、博客之后新興的第五種網(wǎng)絡交流方式，已經(jīng)成為青年競相追逐的一種時尚，是最強勁的互聯(lián)網(wǎng)新興媒體的代表。

一、青年網(wǎng)民上網(wǎng)現(xiàn)狀分析

根據(jù)《第二十九次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》分析，截至2011年12月底，中國網(wǎng)民總數(shù)達到5.13億，全年新增網(wǎng)民5580萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率較上年底提升4個百分點，達到38.3%.

網(wǎng)民中10～19歲、20～29的網(wǎng)民分別占比到網(wǎng)民總數(shù)的26.7%和29.8%。如果我們把35歲以下的網(wǎng)民所占比率加起來，其所占比例將超過80%，這說明網(wǎng)民在年齡結構上明顯呈現(xiàn)年輕化的態(tài)勢。歷次調查結果都顯示，網(wǎng)民中18～24歲的年輕人最多，遠遠高于其他年齡段的網(wǎng)民而占據(jù)絕對優(yōu)勢。從上網(wǎng)時間來看，年齡在18～30歲之間的網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上花費的時間更多。年齡在18～24歲之間的網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)的時間最長，其次是年齡在25～30歲之間的網(wǎng)民。截至2011年12月底，我國微博用戶數(shù)達到2.5億，較上一年底增長了296%，網(wǎng)民使用率為48.7%，微博用一年時間發(fā)展成為一半中國網(wǎng)民使用的重要互聯(lián)網(wǎng)應用。

二、網(wǎng)絡與文化場域

“場域”是布爾迪厄社會學中的一個關鍵的空間隱喻。布爾迪厄把場域定義為：“位置之間客觀關系的網(wǎng)絡或圖式。這些位置的存在、它們加諸于其占據(jù)著、行為者以及機構之上的決定作用都是通過其在各種權力（或資本）的分布結構中的現(xiàn)在的與潛在的情境客觀地界定的，也是通過其與其他位置之間的客觀關系（統(tǒng)治、從屬、同一等）而得到界定的。場域可以被視做是一個圍繞特定的資本類型或資本組合而組織的結構化空間?！盵1]布爾迪厄批判阿爾都塞把文化領域完全歸結為“意識形態(tài)、國家機器”以及?？掳阉兄R都只看成是社會“規(guī)訓”的外部決定論，突出地強調知識文化活動有其自身的“場域”即內部過程，從而對其他“場域”特別是政治和經(jīng)濟場域保持相對的自主性。

網(wǎng)絡技術的迅速發(fā)展和普及把人類帶入了一種全新的社會生活和交往的虛擬空間。網(wǎng)絡開始與人類的生活息息相關，不斷地改變著人類社會的生產(chǎn)、生活和交往方式，同時也在不斷地改變著人們的思想、觀念和內心精神世界。網(wǎng)絡文化是信息時代的產(chǎn)物，是在整合計算機技術和通信技術的基礎上發(fā)展起來的一種新的文化形態(tài)，其研究對象是網(wǎng)絡時代的文化內涵、文化表現(xiàn)方式和思維方式，以及這種文化對人們生存方式的影響等。作為一種文化形式，網(wǎng)絡文化除具有文化的一般特征外，還具有虛擬性、開放性、自主性、互動性、流變性、資源豐富性以及數(shù)字化等特點。微博文化是網(wǎng)絡文化的一個重要組成部分，是以網(wǎng)絡發(fā)表為考察對象的文化形態(tài)，它融合了現(xiàn)代社會的價值觀念和生活觀念的最新因素，是具有個性的魅力、內容豐富多彩的時尚文化，是全球化背景下，多元文化的一種存在形式。它的興起深刻變革著互聯(lián)網(wǎng)交流模式和文化娛樂傳播方式，同時也標志著中國互聯(lián)網(wǎng)正在從商業(yè)化向社會化邁進。微博將會把互聯(lián)網(wǎng)變成以人為本的社會化場域，每個人都生活進去成為主體，網(wǎng)絡由此開始成為一個“社會”。

正如前面分析，在網(wǎng)絡這個虛擬世界里，青年占網(wǎng)民的絕對多數(shù)，高中及以上的知識分子群體是網(wǎng)民的主體，在這個場域里知識分子是最活躍的因素。微博是信息時代的產(chǎn)物，是知識權力時代的標志，與政治制度無關。套用布爾迪厄的話說：是歷史的和社會的條件使得網(wǎng)絡文化場域的出現(xiàn)成為可能。微博作為網(wǎng)絡文化中的一種特殊文化，有利于形成布迪厄所謂的具有相對自主性的文化場域，從而有利于促成中國青年文化活動的相對自主性，逐漸從受政治和商業(yè)權力的支配中解放出來。微博既是網(wǎng)絡文化場域的生產(chǎn)者，也是網(wǎng)絡文化場域的消費者。這個空間賦予了網(wǎng)民特有的自主性，沒有了傳統(tǒng)觀念的束縛，昭示著知識權力時代的民主與自由，是青年張揚個人價值，體現(xiàn)個人存在，拓展個人視野的精神家園。隨著中國教育的發(fā)展，高等教育的逐漸普及，知識分子特別是青年將在微博這樣的文化場域中發(fā)揮越來越重要的作用。隨著中國網(wǎng)絡技術的發(fā)展和網(wǎng)絡條件的改善，越來越多的人將成為微博的主人，在可以預見的將來，微博將成為人們交流和獲取信息的主渠道，微博文化必將從一種邊緣狀態(tài)向主流存在靠近，并將搭建起虛擬空間與現(xiàn)實社會的橋梁。

三、微博與青年話語權

“話語權”是西方后現(xiàn)代主義理論的一個學術術語，作為社會學研究一個范疇，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越為人們所知，其含義也在不斷發(fā)生著變化，研究角度也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。在傳統(tǒng)的研究中，話語最先主要是修辭學和詩學的研究對象，特別是對演講和文學藝術的研究，柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究有著深遠的歷史影響。在對話語的認識上，西方馬克思主義及其法蘭克福學派的批判理論，索緒爾、羅蘭·巴特的符號學以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語權成為當代社會學研究中的一個重要概念，話語理論也為社會學研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方后現(xiàn)代理論認為，話語作為人的社會交往本體性存在方式，與人的全部問題息息相關。話語一旦形成，便擁有了自己的意義世界。話語系統(tǒng)是一個散布系統(tǒng)，包括對象、表達形式、概念和主題選擇四個建構維度。話語所具有的強制性和排他性的影響力即“話語權”，“話語權”的作用力構成了話語的外在系統(tǒng)。

微博文化的創(chuàng)造、發(fā)展和運作，完全是在自愿和自我管理的基礎上進行的，沒有任何約束。在這個文化場域里，微博完全根據(jù)自己的興趣、愛好與性格特點自由組織、參與討論。從目前微博的發(fā)展現(xiàn)狀來看，青年是微博的主體，他們是微博人數(shù)最多，也最活躍的群體。從微博現(xiàn)有的內容和目的來看，微博正呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了自由、靈活、開放的信息交流方式。青年完全根據(jù)自己的意愿，輕松自如地把自己的生活體驗、靈感想法、得意言論、新聞時評等寫進微博，與大家分享。在現(xiàn)實社會中，青年的言論總會受到父母、家庭、族群、學校、社區(qū)和社會的規(guī)訓，他們的言論必須符合父母、家庭、族群的要求，必須遵循學校、社區(qū)和社會的規(guī)則。只要不做違反違紀的事，微博可以利用網(wǎng)絡虛擬空間進行自由的思想交流，青年不再受父母、家庭、族群的羈絆，沒有了學校、社區(qū)和社會規(guī)則的約束。使青年的話語得到全面的釋放，發(fā)出一種“原生態(tài)”的聲音，多了一些“草根”的味道，不再是白楊筆下的“醬缸”。

在傳統(tǒng)媒介上，意識形態(tài)全面牢籠青年話語權，青年往往只能通過種種間接的方式來表達自己的思想和觀念。而微博所具有的“草根性”，給青年提供了一個自由表達思想的空間，他們可以去做任何自己想做的事，自由地訪問各種網(wǎng)絡信息資源，暢快的和世界各地網(wǎng)民交流。在這個文化場域里，青年既是主角，他們主動地提供信息、傳播自己的知識與觀點；同時作為“參與者”他們可以接收和分享其他人的信息與知識。通過微博，青年的‘話語權’得到空前拓展和加強，青年也在這里尋求到了群體心理認同和歸屬感。

言論自由和開放的程度是一個社會民主文明化進程的標志。改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟的全面發(fā)展和社會轉型加劇，各種社會思潮和文化的碰撞，中國知識分子特別是青年的活動方式發(fā)生了極大的變化。面對中國經(jīng)濟和政治場域的大規(guī)模改革，知識文化場域也在逐漸走向相對的自律，一個社會和諧發(fā)展的多元化社會結構正在形成。在知識經(jīng)濟時代，隨著信息技術和網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，文化作為一種資本形式進入社會也成為可能。青年是推動社會發(fā)展的主力軍，任何限制、牢籠青年話語權的行為和方式，只能導致青年思想日益狹隘化、膚淺化、劣質化，阻礙社會的進步。相反，保持青年的相對自主性，充分發(fā)揮青年的話語權，有利于推進科學民主與“百家爭鳴、百花齊放”的大好局面；有利于青年在自主的活動中生產(chǎn)出更可寶貴的知識財富，為社會的發(fā)展做出貢獻。

[1]戴維·斯沃茨.文化與權力——布爾迪厄的社會學.上海人民出版社，2006（5）：136.