陳 娟

（山東大學(xué) 山東 濟(jì)南 250100）

一、學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)禁煙問(wèn)題研究的質(zhì)疑

早期學(xué)術(shù)界在禁煙問(wèn)題上，主要圍繞鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部是否存在嚴(yán)禁派和弛禁派；嚴(yán)禁派和弛禁派各自代表的利益集團(tuán)是什么展開(kāi)。對(duì)弛禁派與嚴(yán)禁派具體的劃分大抵有兩種，一種觀點(diǎn)認(rèn)為以許乃濟(jì)為代表，主張放寬鴉片輸入，征收稅收；以銀易貨，防止白銀外流；禁官不禁民，鼓勵(lì)鴉片種植等觀點(diǎn)的為弛禁派，而繼續(xù)推行嚴(yán)禁鴉片措施的為嚴(yán)禁派。另一種則以黃爵滋上諭《請(qǐng)嚴(yán)塞漏厄以培國(guó)本折》為劃分標(biāo)準(zhǔn)，同意以死刑懲治鴉片吸食，以杜絕白銀外流主張的為嚴(yán)禁派，以后在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)演變?yōu)橹鲬?zhàn)派；而主張按照以往作法，重治販賣而不重治吸食的就是弛禁派，以后就成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的投降派。如上文提到，學(xué)術(shù)界對(duì)此種分類也提出了質(zhì)疑。其質(zhì)疑的理由如下：

1、禁煙不是目的，主要是為了緩解銀荒和財(cái)政危機(jī)；弛禁派和嚴(yán)禁派只是在禁煙策略上不同，但維護(hù)清朝統(tǒng)治，鞏固階級(jí)利益的根本目的是一致的。

2、從道光皇帝的態(tài)度來(lái)看，道光皇帝是主張嚴(yán)禁鴉片的，久混于官場(chǎng)的大臣不至于公開(kāi)忤逆皇帝的旨意。況且自許乃濟(jì)于道光十六年（1836年）4月27日上書(shū)到道光十八年（1838年）9月道光帝采用黃爵滋的嚴(yán)禁主張，許乃濟(jì)“即行休致，以示懲儆”[1]，朝中也無(wú)人再提弛禁。再者，從清朝的官方文書(shū)中也找不到主張弛禁的言論。

3、琦善、穆彰阿等人在禁煙運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出色，如琦善在1838年8月到11月，共起獲煙土十五萬(wàn)余兩，這一數(shù)字僅低于鄧廷楨主政的廣東時(shí)二十六萬(wàn)余萬(wàn)兩，而高于林則徐主政的湖北的二萬(wàn)余兩，居全國(guó)第二。

上述的批評(píng)不無(wú)道理，但不難發(fā)現(xiàn)，早期研究中以馬克思主義階級(jí)分析理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為在某個(gè)特定的階級(jí)社會(huì)，必然存在對(duì)抗的基本階級(jí)，而在一個(gè)階級(jí)內(nèi)部，可以劃分為若干個(gè)不同階層，不同階級(jí)甚至不同階層利益的紛爭(zhēng)，構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和沖突。所以早期研究者特別注重從階級(jí)角度分析不同階級(jí)所代表的利益，但在劃分兩派時(shí)卻忽視了兩者在根本目的上的一致性，導(dǎo)致了兩派劃分的爭(zhēng)議。所謂的兩大派別其本質(zhì)目的都是維護(hù)清朝的階級(jí)統(tǒng)治，因而早期研究中的“兩大派別說(shuō)”、“三大派別說(shuō)”以及對(duì)于琦善、許乃濟(jì)的投降派歸類是值得商榷的。但這并不意味著我們無(wú)法對(duì)清朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不同主張進(jìn)行區(qū)分，在承認(rèn)肯定統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部同一目的下，仍然可以對(duì)各個(gè)主張的得失進(jìn)行分析。筆者試從鴉片科學(xué)知識(shí)匱乏和無(wú)知所帶來(lái)的畸形消費(fèi)角度來(lái)解讀國(guó)人吸食鴉片的社會(huì)文化心理。

二、鴉片吸食消費(fèi)文化心理的形成原因與鴉片吸食者跟風(fēng)心理

關(guān)于鴉片的流入情況，據(jù)姚薇元考證，鴉片最早起源于希臘，盛產(chǎn)于南歐和小亞細(xì)亞。唐朝乾封二年（667年），拂菻國(guó)曾獻(xiàn)“底也伽”?！暗滓操ぁ碑?dāng)時(shí)是作為一種治療痢疾的藥物被唐朝人不知不覺(jué)中運(yùn)用。由于唐朝阿拉伯人在揚(yáng)州、廣州等地貿(mào)易，作為鴉片原料的罌粟也隨之輸入。直到明朝，從南洋學(xué)習(xí)了提取罌粟的汁液，制為鴉片的方法。明代的醫(yī)書(shū)也都大量記載著鴉片的制法和功效。明代“其后便以荷蘭人為媒介，從爪哇傳入臺(tái)灣，再?gòu)呐_(tái)灣傳入漳、泉、廈門。從此以后我國(guó)人就沾染吸食鴉片的惡習(xí)了”[2]。明代萬(wàn)歷十七年（1589年）鴉片正式以藥物進(jìn)口的方式流入中國(guó)。

而對(duì)于鴉片的危害性，國(guó)人認(rèn)識(shí)甚少，甚至嚴(yán)重被扭曲。在只注重傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)總結(jié)，缺乏近代科學(xué)知識(shí)啟蒙的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)治者本身對(duì)于鴉片的科學(xué)認(rèn)識(shí)都極其有限，很難奢求統(tǒng)治者能進(jìn)行鴉片知識(shí)的普及。鴉片除被用作藥品外，還被當(dāng)成了長(zhǎng)壽藥和性興奮劑，而這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)并未受到政府的矯正，作為春藥的鴉片還曾一度在宮廷內(nèi)盛行。在宋代，罌粟就被當(dāng)作補(bǔ)品，用來(lái)煮粥。蘇軾就有“童子能煎鷹粟湯”[3]的詩(shī)句，蘇轍也寫(xiě)有“罌粟可儲(chǔ)，實(shí)比秋谷。研作牛乳，烹為佛粥，老人氣衰，調(diào)肺養(yǎng)胃”[4]可見(jiàn)，宋人把罌粟視為一種養(yǎng)生的奢侈品，加上一些“鴉片商人利用民眾的無(wú)知，不但隱瞞鴉片的毒害，反而宣傳鴉片是長(zhǎng)壽藥。[5]鴉片作為長(zhǎng)壽藥的認(rèn)識(shí)也由官僚、商人流傳到民間；同時(shí)鴉片還被用作了性興奮劑。“睡午覺(jué)的時(shí)候，鴉片將成為催眠劑，在閨房中可作為媚藥。”[6]由于鴉片在鎮(zhèn)痛、麻痹神經(jīng)上起到很大的效果，給人以巨大的滿足感和幻覺(jué)，加上國(guó)人對(duì)鴉片危害認(rèn)識(shí)的匱乏，鴉片消費(fèi)逐年增加也就不難理解。陳舜臣認(rèn)為“政治腐敗、人口增加，鴉片作為安慰劑可以使百姓忘記現(xiàn)世痛苦”的說(shuō)法[7]有一定的道理，但是當(dāng)時(shí)輸入的鴉片相當(dāng)?shù)挠邢蕖Ｋ未臅r(shí)候，罌粟還被譽(yù)為“御米”[8]，其珍貴程度可想而知，平常百姓根本不可能購(gòu)買的起。到雍正七年（1729年）以前，每年輸入的鴉片大約為二百箱[9]。為何后來(lái)吸食人數(shù)反而不斷增加呢？

除了上至宮廷下至普通百姓對(duì)鴉片的非科學(xué)認(rèn)識(shí)，鴉片問(wèn)題久禁不止也與國(guó)人對(duì)鴉片無(wú)知導(dǎo)致的畸形消費(fèi)文化和跟風(fēng)心理有關(guān)。而這一心理恰恰是保證鴉片需求存在的可靠保證，用馬克思生產(chǎn)和消費(fèi)的理論來(lái)說(shuō)，正是這樣的消費(fèi)心理，大大刺激了鴉片的生產(chǎn)，在高利潤(rùn)的刺激之下，外國(guó)鴉片商人才不惜鋌而走險(xiǎn)。鴉片畸形消費(fèi)文化心理最初形成是來(lái)自于上層士紳和官僚對(duì)鴉片使用屬性的轉(zhuǎn)移。如上文提到，鴉片最早作為唐朝的貢品輸入，其屬性的定位仍為藥品。鴉片由藥品向享受消遣品的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，官僚、士紳充當(dāng)著推動(dòng)者，并將這一鴉片消費(fèi)塑造成為一種文化符號(hào)。最初只是作為宮廷中海外進(jìn)貢的“春藥”使用的鴉片，由于輸入渠道的增多，而逐漸在上層士紳和官僚中蔓延開(kāi)來(lái)，“布迪厄認(rèn)為品味鑒賞是‘社會(huì)階層的標(biāo)志’，而消費(fèi)是‘以傾向性、自覺(jué)性、預(yù)謀性為特征，去滿足有差異的社會(huì)需求的一種功能。這種定義同樣適用于鴉片消費(fèi)的早期消費(fèi)者，這些上層的士紳官僚，遠(yuǎn)在普通老百姓對(duì)鴉片一無(wú)所知的時(shí)代，就在吞云吐霧中享受到鴉片帶來(lái)的無(wú)窮樂(lè)趣。而恰恰是這些人培植了鴉片吸食文化，并且使鴉片成為一種社會(huì)地位的象征；他們以鴉片作為自身的定位，使之區(qū)別于下層社會(huì)，并理所當(dāng)然的顯示著這種社會(huì)差別”[10]。很顯然，鴉片吸食已經(jīng)不再是一種個(gè)人行為，而形成了一種社會(huì)物質(zhì)或者消費(fèi)飲食文化。

那么，當(dāng)吸食鴉片成為一種消費(fèi)文化時(shí)，它的擴(kuò)散影響力究竟有多大呢？社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞在《消費(fèi)合作社：神話與結(jié)構(gòu)》寫(xiě)道，“消費(fèi)是一種語(yǔ)言”。鮑德里亞試圖打破了“生產(chǎn)主義”的傳統(tǒng)思維定勢(shì)，認(rèn)為“消費(fèi)既是社會(huì)公德與社會(huì)關(guān)系組成的系統(tǒng)，又是交換的平臺(tái)?！盵11]吸食鴉片的士紳官僚們?cè)跇?gòu)建消費(fèi)的社會(huì)公德和社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)中形成了一種示范效應(yīng)，并作為一種精英模式向下推廣。從鮑德里亞的消費(fèi)理論來(lái)看，吸食鴉片被塑造成了一種社會(huì)身份和政治關(guān)系。士紳官僚從吸食鴉片所配的煙具及其附件到吸食鴉片的環(huán)境都在尋求一種身份的象征，鐫刻古雅詩(shī)句的煙槍和青樓名妓的陪伴成為彰顯文化修養(yǎng)和鑒賞能力的重要工具，這顯然是一種社會(huì)關(guān)系體系下的一種畸形表現(xiàn)。然而，這種上層的奢侈消費(fèi)形成的鴉片吸食文化對(duì)下層社會(huì)的帶動(dòng)，必然是革命性的。在中國(guó)這個(gè)“愛(ài)面子”和注重人際關(guān)系的社交網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)氛圍影響下，一些想要融入上層社會(huì)或者攀附權(quán)貴、顯示身份的鄉(xiāng)紳、地主和小生產(chǎn)者想要尋求不同階級(jí)和政治關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言和交換的平臺(tái)，就必須主動(dòng)或被動(dòng)的接受這種鴉片吸食文化。甚至在晚清和民國(guó)初年還有用鴉片招待朋友、同事和客人的應(yīng)酬方式。

而這種文化消費(fèi)心理也并非近代才出現(xiàn)，已經(jīng)形成了幾千年。魏晉時(shí)期流行著一種與鴉片類似的叫五石散的毒藥，由漢朝的何晏首開(kāi)先河。據(jù)說(shuō)，吸食五石散以后，人就會(huì)進(jìn)入飄飄欲仙的狀態(tài)，這大抵與鴉片所帶給人的肉體享受相仿。人吃后，身體先發(fā)冷后發(fā)熱，一刻都不能歇著，要不停的吃冷東西，以便讓藥力散發(fā)出去，因此美其名曰“行散”。當(dāng)然服用五石散，后果十分慘烈，但國(guó)人仍趨之若鶩。一是追求藥物帶給人的肉體享受，二是盲目的追求這些稀罕物所附帶的身份意義?！短綇V記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載：“后魏孝文帝時(shí)，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發(fā)。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發(fā)熱，時(shí)人多嫌其詐作富貴體。有一人于市門前臥，宛轉(zhuǎn)稱熱，要人競(jìng)看，同伴怪之，報(bào)曰：‘我石發(fā)。’同伴人曰：‘君何時(shí)服石，今得石發(fā)？’曰：‘我昨市米中有石，食之今發(fā)?！娙舜笮?。自后少有人稱患石發(fā)者?！蔽澄迨叭怀蔀楹笪浩胀ò傩赵p富、浮夸和跟風(fēng)心理的背后，是五石散作為一種身份的象征和文化符號(hào)對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化心理中的面子心理和基于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)公德的消費(fèi)心理導(dǎo)致了對(duì)于五石散和鴉片吸食的畸形消費(fèi)就可以用來(lái)解釋為什么鴉片危害極大，卻屢禁不止的社會(huì)文化心理原因了。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，從鴉片吸食消費(fèi)文化來(lái)看鴉片吸食人數(shù)不斷增多，只是諸多研究研究煙禁問(wèn)題中的一個(gè)角度。對(duì)鴉片問(wèn)題形成的社會(huì)因素和國(guó)民心理還缺少足夠的重視?；蔚镍f片吸食消費(fèi)文化的形成是與中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的，如面子問(wèn)題、官場(chǎng)文化、人際交往與禮儀等。對(duì)于鴉片吸食文化的形成還有待于進(jìn)一步挖掘，而且還需要綜合的運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科交叉研究，這樣才能對(duì)鴉片問(wèn)題有一個(gè)全方位的把握。

[1]《籌辦夷務(wù)始末》（道光朝）第1冊(cè)[A].北京：中華書(shū)局，1979：11-15.

[2]姚薇元.中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)考·中國(guó)史學(xué)史概要[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：10-11.

[3]見(jiàn)《蘇東坡詩(shī)選》中《歸宜興留題竹西寺》.參考陳舜臣《：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄》[M].重慶：重慶出版社，2008：23.

[4]蘇轍《種藥苗》中詩(shī)句.可參見(jiàn)姚薇元.中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)考·中國(guó)史學(xué)史概要[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：10-11.

[5][7]陳舜臣.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄[M].重慶：重慶出版社，2008：24.

[6]陳舜臣.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄[M].重慶：重慶出版社，2008：23.

[8]宋《開(kāi)寶本草》云“：罌粟子，一名米囊子，又名‘御米’.參考姚薇元：《中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)考·中國(guó)史學(xué)史概要》[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：19.

[9]郭廷以.中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1941：38.

[10][11]鄭揚(yáng)文.中國(guó)鴉片社會(huì)生活史（英文版）[M].劍橋大學(xué)出版社，2005：3-4.