■郭文婧

降低做好人的成本是全社會(huì)的責(zé)任

■郭文婧

一項(xiàng)對(duì)7804人進(jìn)行的調(diào)查顯示，77.9%的人直言在當(dāng)下社會(huì)做好人的成本高；76.1%的人坦言現(xiàn)在社會(huì)做好人好事的環(huán)境差，其中39.1%的人認(rèn)為非常差；71.0%的人表示會(huì)被懷疑動(dòng)機(jī)不單純；50.6%的人認(rèn)為會(huì)被嘲笑。（《中國(guó)青年報(bào)》5月22日）

馬克思曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”。特別是在市場(chǎng)機(jī)制下，堅(jiān)守“道德人”的原則，就會(huì)使成本增加，利益減少；而人們作為“經(jīng)濟(jì)人”，自然會(huì)存在一種為追求利益最大化而漠視良心與責(zé)任的沖動(dòng)。如果配套的社會(huì)機(jī)制不健全，“經(jīng)濟(jì)人”的沖動(dòng)就會(huì)放大，就會(huì)造成諸多的社會(huì)道德失范現(xiàn)象，進(jìn)而增加做好人的成本，尤其是做好人的心理成本，使想做好人的人也不愿，甚至是不敢做好人。

以禮儀之邦著稱(chēng)的中國(guó)，現(xiàn)在卻出現(xiàn)了做好人成本太高的問(wèn)題，其原因值得好好反思。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。究其根本原因，可能還是因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型急劇發(fā)展的不確定性造成的思想混亂。其中，有四個(gè)方面的原因必須引起我們的反思。

一是反思社會(huì)主義精神文明建設(shè)滯后的問(wèn)題。本應(yīng)該成為社會(huì)良心示范的群體，并沒(méi)有承擔(dān)起一定的責(zé)任，知識(shí)分子在商業(yè)炒作中淪落了人文精神，黨員干部在腐敗中消解了理想信念，于是“去道德化”成了社會(huì)普遍現(xiàn)象，庸俗、低俗、道德墮落之風(fēng)蔓延。

二是反思道德教育偏離的問(wèn)題。學(xué)校的道德教育長(zhǎng)期奉行意識(shí)形態(tài)觀(guān)念先行的知識(shí)教育模式，與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，也與人性要求脫節(jié)，效果不佳；加上學(xué)校、教師不誠(chéng)實(shí)和弄虛作假等無(wú)聲的行為示范教育，進(jìn)一步加劇了學(xué)生的知行脫節(jié)。

三是反思社會(huì)管理的問(wèn)題。在一切“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的背景下，人們的生存成本迅速增加，而社會(huì)卻拒絕支出道德成本，在發(fā)現(xiàn)社會(huì)紊亂的危機(jī)之后，卻又處處拿著“維穩(wěn)”的旗號(hào)試圖去約束“解散”了的社會(huì)靈魂。

四是反思大量“劣幣驅(qū)逐良幣”的不良影響問(wèn)題。在一個(gè)秩序社會(huì)，必須讓無(wú)視秩序和破壞秩序者付出大于收益的成本，才能確立秩序的權(quán)威。但在現(xiàn)實(shí)中，有太多的無(wú)視秩序和破壞秩序者不僅沒(méi)有付出與之對(duì)應(yīng)的成本，反而成了“聰明人”，而一些恪守良心的好人甚至?xí)傲餮至鳒I”，劣幣驅(qū)逐了良幣，做好人的心理成本驟然增加。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出，倫理道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是一種重要的“支持性資源”。如何降低做好人的成本，是我們必須要盡快解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“好的制度使壞人不敢做壞事，壞的制度使好人沒(méi)法干好事，甚至還會(huì)使好人也變壞?！币虼耍亟ㄉ鐣?huì)做好人的良心自覺(jué)，必須從社會(huì)機(jī)制的建立健全著手。

降低做好人成本的社會(huì)機(jī)制該怎樣構(gòu)建呢？接受調(diào)查的人中，72.1%的人表示政府應(yīng)制定相應(yīng)制度，不讓好人吃虧；70.0%的人指出要營(yíng)造好人受羨慕、受尊敬的社會(huì)環(huán)境；62.5%的人指出要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，讓好人有榜樣作用；57.9%的人認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)從自身做起，不以善小而不為。與此對(duì)應(yīng)，我們應(yīng)該注重四個(gè)方面的社會(huì)機(jī)制建設(shè)。

一是社會(huì)道德建設(shè)機(jī)制。就是要認(rèn)真貫徹落實(shí)中央十七屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，“明顯提高全民族文明素質(zhì)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)”。

二是剛性的法制秩序機(jī)制。提倡做好人，必須嚴(yán)懲做壞人。強(qiáng)調(diào)道德自律，必須以輿論、規(guī)范、制度、法律等他律性環(huán)境和剛性約束手段為基礎(chǔ)和必要的支撐條件。在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)剛性的秩序就應(yīng)該是法制，我們?cè)谏鐣?huì)主義法律體系基本健全的背景下，重點(diǎn)應(yīng)該由“有法可依”轉(zhuǎn)移到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”上面來(lái)。

三是做好人的成本補(bǔ)償機(jī)制?！坝⑿哿餮至鳒I”，后顧之憂(yōu)不可小視。要讓好人敢于做好事，就必須建立剛性的社會(huì)補(bǔ)償制度，將道德從“貴族血統(tǒng)”和“圣人情結(jié)”中解放出來(lái)，從而保障好人做好事的積極性。

四是保障做好事收益的揚(yáng)善機(jī)制。需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)產(chǎn)生行為。道德行為由需要誘發(fā)，而人的第一需求是追求利益以求得生存。應(yīng)當(dāng)對(duì)做好事的好人，及時(shí)給予他們需要的名譽(yù)、機(jī)會(huì)、財(cái)物等他們渴望得到的東西，從而解決好人“利益動(dòng)因缺失”的問(wèn)題。