■楊玉普 陳林

韓愈：泣血進諫，勇奪三軍之帥

■楊玉普 陳林

韓愈是唐宋八大家之一，蘇東坡說他“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，這評價或許有些夸張。但蘇東坡還說，韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，則是比較中肯的。其他暫且不表，單說這“忠犯人主之怒”，于韓愈就確不為過。

韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。唐貞元十九年（803年），關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈在查訪時發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。正如他在詩中所寫：“前年關(guān)中旱，閭井多死饑。去歲東郡水，生民為流尸?！蹦慷脟乐氐臑?zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時負責(zé)京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息，上報朝廷說，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺上論天旱人饑狀》反映真實情況，并請求減免這一地區(qū)的賦稅。韓愈不僅沒有因這一舉動引起唐德宗的重視，反而因小人讒言被貶為連州陽山令。

元和十四年（819年），早已被調(diào)回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對掀起興師動眾、耗費巨資迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸諫。他在文章中懇請，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”，“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災(zāi)殃，由臣承擔(dān)，上天鑒福，絕不怨悔”。文中字字情真意切，流露出臣子的拳拳之心?？商茟椬谧x后大為震怒，要將韓愈處以極刑。多虧眾官員求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達了他忠心進諫、一心為國為民的情懷。

韓愈的烏紗得來不易。他考進士三次落第，考官時又三次碰壁，按說應(yīng)該惜官如命，但他屢次犯上，逆披龍鱗，被貶之后也不吸取“教訓(xùn)”，一如既往。他傻嗎？

當(dāng)然不是。在提筆給兩位皇上寫奏狀時，特別是給唐憲宗反映迎佛骨的危害時，他早已充分考慮到可能的后果，可為什么還是冒著丟官甚至喪命的風(fēng)險直言相諫？

“文死諫，武死戰(zhàn)”，這是中國古代為官者的最高境界。韓愈曾在《齪齪》一詩中寫道：“愿辱太守薦，得充諫諍官?！笨梢?，他的仕進理想就是做好一名諫官。要做好諫官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝?！坝幸娸m言”，即使獲罪也在所不辭。“我欲進短策，無由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書詞?！边@是韓愈用熱血寫就的心中吶喊。雖然最終并沒能做成諫官，但他以自己的實際行動踐行了這一信條。

除了個人理想，韓愈的所作所為還與歷史傳統(tǒng)和當(dāng)時的社會大環(huán)境息息相關(guān)。

“諫諍”是中國古代士人一向的傳統(tǒng)。而在唐代，士人們不僅繼承和發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，而且在實踐這個傳統(tǒng)的客觀條件方面，比前代士人更具優(yōu)勢。一是盡管唐代前期和后期有所不同，但總的說來，凡是意欲有所作為的皇帝，大都比較鼓勵進諫、注重納諫。二來，除了廷議之外，唐代士人還可以通過多種場合和方式來進諫，如應(yīng)制舉“賢良方正能直言極諫科”，或?qū)Σ?、上疏等等。這樣就形成了唐代士人追求諫官身份、以諫官的思維方式對待君臣關(guān)系和朝政得失的社會風(fēng)氣。

所以，以韓愈為代表的中唐文人，在發(fā)揚“諫諍”傳統(tǒng)上表現(xiàn)得更加強烈和迫切，這正是中唐由盛轉(zhuǎn)衰的社會現(xiàn)實和中唐文人的社會使命感兩方面因素的驅(qū)使所致。