張學文

（長慶油田公司第三采油廠 黑龍江 大慶 163000）

在目前我國經(jīng)濟與社會發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾正變得日益突出，協(xié)調人與自然的關系因而成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。怎樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧關系，推動文明的可持續(xù)發(fā)展呢？隨著文明全球化，人們逐漸認識到，解決生態(tài)危機不能僅靠治理污染、適度開采資源、環(huán)保技術的提高這些補救性的技術手段來完成。而重新實現(xiàn)和諧的生存環(huán)境也必須要從人類自身的思維方式和實踐方式的轉變入手，從培育一種具有真正生態(tài)意識的人文精神、更新現(xiàn)代文明模式入手。通過人與自然關系的重建而逐步完成具有生態(tài)精神的人格塑造，才是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。

一、人類的生存困境：生態(tài)危機

當前，人類面臨著諸多問題，最深層、最根本、最迫切需要解決的問題則在于人自身，在于人與自然相悖的生存方式。首先，生態(tài)環(huán)境急劇惡化。原始社會，人類的生產(chǎn)能力有限，只能依靠采集、漁獵、種植、養(yǎng)殖從自然界中索取物質生活資料，人們信奉“安貧樂道”，“與自然和諧”。機器大工業(yè)使人類真正以主體的姿態(tài)開始了征服自然的歷史，蒸氣機的發(fā)明、電能的利用、大城市的崛起，前所未有地改變了自然面貌，創(chuàng)造了一個豐富的物質財富的世界。與此同時，人類在“征服自然”的偉大壯舉中所積累的智慧和力量正在指向人本身:環(huán)境日趨惡化，特別是20世紀，“是全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀”；資源枯竭，人口暴漲，植被破壞，險象環(huán)生，若不及時有效地加以控制，不遠的將來地球就會成為人類無法生存的“寂靜的死球”。其次，人的生存意義日漸消失。環(huán)境惡化的根本原因在于現(xiàn)代人與自然相悖的生存方式，導致人的生存意義喪失，人的本質生命的剝奪。盡管經(jīng)濟發(fā)達了，衣食富足了，人卻沒有感到更多的快樂與幸福。

二、可持續(xù)發(fā)展核心：生態(tài)人格的培育

物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程，制約著人的存在，包括人的存在的類型、范式。一部人類史，既是人類在時間上不斷延續(xù)的歷史，也是人類在空間上不斷拓展的歷史，還是人的存在的內涵、范式不斷深化、豐富和演變的歷史。由此呈現(xiàn)出不同的生產(chǎn)狀況和結果，表征著不同的文明，人格形態(tài)存在的不同類型。自人類走出漁獵時代，主要經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，當下正向生態(tài)文明轉移；在人格形態(tài)存在的形式上，側重表現(xiàn)為“道德人格”、“經(jīng)濟人格”，當下正向“生態(tài)人格”過渡。

“道德人格”，是指崇尚道德，輕視利益，安貧樂道的人格形態(tài)。在人類“最初的社會形態(tài)”里，物質生產(chǎn)的社會關系以及建立在其上的各個生活領域，以“人的依賴關系”為基礎，個人從屬于共同體。原始社會是“自然形成的部落共同體”，單個的人只有作為這個共同體的一個成員，一個肢體，他才能存在。道德則是維護共同體的主要紐帶。崇尚道德，重視道德在立身做人及整個社會生活中的作用，并身體力行實踐道德，有其積極的意義；但重義輕利，弱化了經(jīng)濟發(fā)展的原動力，而且愈到后來愈益禁錮人的思想，束縛人的手腳，使個人陷于懶惰麻木、社會陷于停滯不前之中。

“經(jīng)濟人格”，是指崇尚經(jīng)濟，貶抑道德，努力追求自身利益最大化的人格形態(tài)，它是隨著商品經(jīng)濟產(chǎn)生，特別是隨著資本主義市場經(jīng)濟的形成而出現(xiàn)的。決定蕓蕓眾生命運的不再是出身和門弟，而是擁有的財富和金錢，社會最大限度地圍繞著謀取利益來運轉。隨著資本主義社會形態(tài)的演進，“經(jīng)濟人格”的局限性日益明顯地暴露出來，人們在采取各種手段來爭奪財富的狂熱舉動中，走進手段的王國，卻迷失了自身的目的；跨進物質的天堂，卻陷入精神的深淵。當代人的生存困境是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，也是對人的生存方式的挑戰(zhàn)。事實表明，“經(jīng)濟人格”在許多方面與時代已經(jīng)愈益不相適應了。

“生態(tài)人格”，是指善于處理與自然、他人及自身關系，保持良好生命存在狀態(tài)的人格形態(tài)。生態(tài)，即“生命的存在狀態(tài)”。世界，包括自然、人、人類社會是一個有機的生命體，存在著客觀的運行邏輯和規(guī)則?！吧鷳B(tài)人格”正是從當代人的生存困境中對這種運行邏輯和規(guī)則的逐漸闡釋，并用于規(guī)范和改造自身，努力達到外部自然生態(tài)、內部自然生態(tài)———精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，形成良好的生命存在狀態(tài)。生態(tài)人格對外部世界的認識體驗具體包括三個方面的價值觀：

（一）自然價值觀

1.人在自然界中的位置

人與自然的關系是可持續(xù)發(fā)展的核心問題。人類對自然的認識經(jīng)歷了一個過程，首先，生態(tài)世界觀把世界看作由相互關系的復雜網(wǎng)絡構成的有機整體，認為人與自然共同存在于生物圈這個關系網(wǎng)絡之中，人類與生物之間既相互聯(lián)系、相互作用，又相互包容。其次，人類的價值和意義也包含在自然整體的組織進化過程之中。自然整體的進化是價值創(chuàng)造的源泉。盡管人類在自然中具有很高的價值，但是作為自然整體的一個有機組成部分，它的價值并不能大于自然整體的價值。因此，人類的價值應該建立在自覺維護自然整體價值和促進自然進化的基礎之上，在促進自然的完整、健康和繁榮的同時來實現(xiàn)自己的發(fā)展。這種世界觀既肯定人的主動性，更強調人對自然規(guī)律的受動性；既承認人與自然的對立，更強調二者是整體與部分的關系。

2.人對自然的生態(tài)責任

首先，人是地球上惟一的道德代理人，人類應當以這樣一種方式運用他的理性和道德，使得這種利用不僅有利于人的生存，而且有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和繁榮。其次，因為非人類生物有內在價值，應該受到人類的尊重。再次，人與自然的關系之所以具有道德意義，歸根到底是因為這種關系反映著人與人之間的關系。人們對生態(tài)的破壞和對環(huán)境的污染，直接損害到另一些人的利益，尤其是子孫后代的利益。人對自然的權利和義務，一方面，人有權利利用自然滿足人自身的生存需要，但這種權利必須以不改變自然界的基本秩序為限度；另一方面，人又有義務尊重自然的存在事實，保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性。

3.人與自然的生態(tài)“美”境

生態(tài)人格是一種富有審美情趣的人格，在它看來，世界原本就是事實與價值的統(tǒng)一體，情感體驗和理想思維一樣都是人與世界發(fā)生關聯(lián)的方式，世界的真實性就存在于人與自然和世界進行交流的多重關系中，因此，擁有審美情趣的人善于運用自己的感受力和直覺，從情感審“美”角度實現(xiàn)人與自然在情感上的溝通與融合。以往常見的是人與自然的認識關系，而把人的價值情感拒之于門外，實際上，自然生態(tài)美對人類的精神文明建設有著重大的影響。美的環(huán)境是培養(yǎng)人“善”的品德的一個重要方面，它為人類的精神生活提供自然環(huán)境和文化資源，體驗和欣賞生態(tài)美是人凈化心靈，豐滿精神品格的高深要求。

（二）社會價值觀

1.人類公平

生態(tài)環(huán)境問題的解決，有賴于人類社會內部利益均等問題的解決。實現(xiàn)人類利益的公平，必須從最基本的經(jīng)濟層面——市場經(jīng)濟的運作機制入手。市場經(jīng)濟在環(huán)境資源的價值方面與可持續(xù)發(fā)展有一定程度的矛盾沖突，因此需要重新定位傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟:首先，根據(jù)二者的矛盾關系，市場強調經(jīng)濟利益，而沒有顧及到環(huán)境資源的多價值性，在價值觀和政策取向上，只有在首先將可持續(xù)性規(guī)范視為既定約束條件的前提下，才談得上根據(jù)市場經(jīng)濟倫理去追求代內資源配置的最優(yōu)化。其次，可持續(xù)發(fā)展與市場經(jīng)濟有相一致的方面，即都可以通過利益調節(jié)人們行為。如果利用價格機制使當代人在經(jīng)濟活動中注意到生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和諧，那么下代人將能生活在一個好的環(huán)境中。

2.全球合作

工業(yè)化、信息化、數(shù)字化把整個地球變成了一個村子。任何一個地區(qū)的環(huán)境被破壞，都會對整個國際經(jīng)濟和人類帶來損害。因此，人類應該將整個世界看成一個相互依存、相互關聯(lián)的整體系統(tǒng)，對未來發(fā)展采取一種“著眼全盤”的觀念，在行動上要謀求目標一致、步調一致、相互協(xié)調。

3.科技道義

人作用于自然的手段是科學技術，生態(tài)危機、環(huán)境污染等人與自然的矛盾，從根本上說，是近代以來隨著科學技術的發(fā)展的同時，人類利用科學技術作用于自然而又失去控制所引發(fā)的，是科學與價值分離的結果。所以要合理利用科學技術，把資源、人口、環(huán)境與科學技術整合到一個新的目標框架之中。

（三）人的價值觀

1.全面發(fā)展視野

馬克思把人的發(fā)展概括為由低級向高級演進的三個歷史階段。第三個階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的階段。馬克思所設想的未來人的理想狀態(tài)一直是人類追求的目標，也是可持續(xù)發(fā)展的終極目的和實現(xiàn)的前提條件。首先，可持續(xù)發(fā)展的價值目標是為了人多方面的需要，因此要在物質生產(chǎn)發(fā)展的基礎上使社會成員享受各種權益，在體力、身心、精神、道德和個性等方面全面發(fā)展。其次，可持續(xù)發(fā)展需要以人的素質的提高為條件，應該把提高人的文明素質放在絕對優(yōu)先的地位。人是發(fā)展的主體和動力，因此要促進國民素質的全面提高，進而實現(xiàn)社會文明。

2.合理消費取向

社會的可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的消費模式息息相關，因為消費不加節(jié)制，對自然無節(jié)制索取狀態(tài)就不可能改變，自然保護就會成為一句空話。人們需要根據(jù)適度消費和生態(tài)消費來確定幸福。適度消費是考慮到環(huán)境承載能力、生態(tài)維護規(guī)律，兼顧生產(chǎn)力狀況、與社會發(fā)展階段相適應的生活方式。要增加精神型消費，是指汲取知識、陶冶情操、提高涵養(yǎng)一類的文化型、科技型的消費，這對提高個體素質十分重要。生態(tài)消費是人們消費的新領域，生態(tài)需要不僅是人最基本的生存需要，也是很重要的享受和發(fā)展需要。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，能促進人的身心健康和全面發(fā)展。

3.理性生態(tài)人格

理性生態(tài)人格具有雙重素質。第一，他能對一切與環(huán)境有關的事物做出符合生態(tài)學的評價；第二，他會有充分的道德、智慧和知識制定符合生態(tài)學的策略。