吳步皇

（1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；2. 福建師范大學(xué)附屬中學(xué)，福建 福州 350007）

1 相關(guān)概念界定

全國體育學(xué)院教材委員會編的《武術(shù)》一書，提到太極拳是一種柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù)。它以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定為基本十三勢。動作輕柔圓活，處處帶有弧形，運(yùn)動綿綿不斷，勢勢相承。

余功保的《中國太極拳辭典》中提到，太極拳是以中國古代的太極、陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ)，順乎人體的自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)練結(jié)合。養(yǎng)生上講究精氣神的內(nèi)修，以順暢遂和為原則。技擊上主張以柔克剛，主要技術(shù)有“引進(jìn)落空”“借力打力”等。它是一種武術(shù)，是一種健身方法，也是一種修養(yǎng)方式。

清王宗岳等著《太極拳譜》對太極拳的釋名為：太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按即坎、離、震、兌。四正方也；采、挒、肘、靠即乾、坤、陰、艮、巽，四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。和而言之，曰十三勢。

通過文獻(xiàn)梳理認(rèn)為太極拳，它凝聚著中國傳統(tǒng)文化與技擊的精華，體現(xiàn)著身體文化與民族精神的融合，是中國文化的精髓。它以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定為基本十三勢，是一種柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù)。它是一種武術(shù)，是一種養(yǎng)生方法，也是一種修養(yǎng)術(shù)。

2 國內(nèi)外對太極的起源與發(fā)展研究現(xiàn)狀

2.1 對太極拳起源的研究現(xiàn)狀

孫剛、李成銀的《太極拳起源辯》中提到，目前較為支持“太極拳為陳卜首創(chuàng)”一說。陳氏一世祖陳卜極有可能是太極拳的始創(chuàng)者。陳氏九世祖陳王廷則極有可能是在明末清初社會思潮的影響下，在繼承家傳太極拳法的基礎(chǔ)上，在總結(jié)自己“披堅(jiān)執(zhí)銳”多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，汲取了戚繼光《拳經(jīng)》三十二勢中的諸多拳勢，并參悟《黃庭經(jīng)》中道家養(yǎng)生修煉的理論，結(jié)合吐納、導(dǎo)引、氣功，進(jìn)行了對太極拳有突破性的改造，并獨(dú)到地創(chuàng)造了太極推手、陳氏刀槍等套路，從而使陳氏太極拳發(fā)展成為一個較系統(tǒng)的體系。

李永彬的《太極拳起源辨異》中指出，對太極拳起源問題的爭論由來已久，比較有影響的觀點(diǎn)有太極拳始于張三豐、陳王廷創(chuàng)造太極拳、太極拳為陳卜首創(chuàng)等。從有記載的史料分析，認(rèn)為張三豐創(chuàng)造太極拳，這還有待進(jìn)一步的探索與論證；認(rèn)為陳王廷是太極拳的中興者，而陳卜是太極拳的奠基者；認(rèn)為太極拳不太可能由某一兩個人根據(jù)什么原理而一下子有新悟而發(fā)明出來，必然有一個歷史繼承，它是歷代拳家和拳術(shù)愛好者在繼承前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新發(fā)展所獲得的豐碩成果。

朱曉東、馮霞的《太極拳發(fā)展研究綜述》中提到，關(guān)于太極拳的起源，有5種不同的說法：唐代徐宣平、孝道子所傳；元末明初武當(dāng)?shù)朗繌埲S所創(chuàng)；明初14世紀(jì)河南溫縣陳家溝陳卜所創(chuàng)；清乾隆年間王宗岳所創(chuàng)；據(jù)唐豪考證，太極拳為明末清初河南溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)。

潘白云的《論太極拳的起源及發(fā)展》中提到，關(guān)于太極拳淵源之謎，雖早有官方定論，但近1個世紀(jì)來各門各派依舊紛爭不休，大致有唐許宣平、宋張三峰、明張三豐、清陳王廷和王宗岳等5種不同說法。但相比之下陳王廷是太極拳的創(chuàng)始人這一說法史料證據(jù)更具有說服力。

李志龍的《淺談太極拳的起源和發(fā)展》中認(rèn)為，關(guān)于太極拳的淵源，其說法不一，但陳氏世傳太極拳是今天各種流派的太極拳之源。

趙同森、職武營的《太極拳起源之辨》中認(rèn)為，太極拳起源于溫縣陳家溝，是由陳王廷于1644年前后創(chuàng)造的。而陳王廷造拳一方面受博愛唐村千載寺無極養(yǎng)生功和太極養(yǎng)生功的影響，一方面也與戚繼光的《拳經(jīng)》以及其他優(yōu)秀拳種有著密切的關(guān)系。

程峰的《太極拳起源問題的再探討》中以河南博愛唐村千載寺的碑文資料和新近發(fā)現(xiàn)的康熙55年所修的唐村《李氏家譜》為依據(jù)，認(rèn)為河南博愛唐村千載寺為太極拳的發(fā)源地，唐十力和尚應(yīng)為太極拳的鼻祖，李仲、李信和陳王廷同為太極拳的創(chuàng)始人，且陳王廷為太極拳的發(fā)揚(yáng)光大者，為陳氏太極拳的創(chuàng)始人。唐村千載寺和溫縣陳家溝同為太極拳的圣地。

2.2 對太極拳發(fā)展的研究現(xiàn)狀

江建華、鹿蘭峰的《太極拳運(yùn)動的發(fā)展走向》中提到，為了順應(yīng)社會發(fā)展的需要，太極拳應(yīng)向多元化發(fā)展，突出其健身、醫(yī)療、娛樂等功能。為了促使太極拳運(yùn)動健康發(fā)展，必須系統(tǒng)深入地研究太極拳文化，研究傳統(tǒng)的太極拳與太極拳技擊，分析、研究其心理學(xué)、生理學(xué)、生物力學(xué)機(jī)制。

朱曉東、馮霞的《太極拳發(fā)展研究綜述》中提到，太極拳產(chǎn)業(yè)化己初見成效，發(fā)展前景十分樂觀，有力地促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，但太極拳市場化運(yùn)作成為競技太極拳市場化改革與發(fā)展的頸瓶。太極拳應(yīng)脫離傳統(tǒng)競技武術(shù)，充分發(fā)揮自身健身與修身的優(yōu)勢，向多元化發(fā)展，充分發(fā)揮其健身功能，要以武養(yǎng)武，走實(shí)體化和職業(yè)化道路。

劉剛、吉燦忠的《對太極拳在現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾點(diǎn)思考》中提到太極拳在現(xiàn)代化進(jìn)程中存在著源流缺乏定論、技擊功能淡化、研究與現(xiàn)代科學(xué)斷裂、學(xué)與術(shù)不分等問題。認(rèn)為太極拳在現(xiàn)代化進(jìn)程中要盡快理清源流，正確對待傳統(tǒng)性向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化、文化性和科學(xué)性的問題，合理開發(fā)太極拳的健身價(jià)值和技擊功能。

王葵、傅治華的《從“瑜伽熱”反思我國太極拳發(fā)展道路》中，從太極與瑜伽的起源、文化背景、動作特點(diǎn)、健身機(jī)制、發(fā)展?fàn)顩r等幾個方面進(jìn)行了比較分析，進(jìn)一步全面客觀地認(rèn)識了太極拳及其文化，并提出太極拳的發(fā)展思路：立足根本，抓住本質(zhì)；加強(qiáng)科研，健全機(jī)制；抓住源頭，把好校園傳播渠道；借助平臺，加快國際化發(fā)展進(jìn)程；多渠道并進(jìn)，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

李紹成、姜娟的《太極拳運(yùn)動發(fā)展之研究》中，認(rèn)為太極拳運(yùn)動的發(fā)展經(jīng)歷了由鄉(xiāng)村走進(jìn)城市、由北方傳向南方、由傳統(tǒng)步入現(xiàn)代、由中國走向世界4個階段。太極拳的發(fā)展特色在于其自生的本固枝榮、舍己從人、著盛研豐和延年益壽。

鄭松波、汪青云的《跨文化傳播視域下太極拳發(fā)展及對策探討》中提出，在太極拳正日益成為中國功夫文化的重要符號及對外文化傳播的重要載體之際，為促進(jìn)太極拳跨文化傳播的效率應(yīng)在傳承傳統(tǒng)太極拳的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；在保持民族文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上提高競技太極拳的規(guī)范化和國際化程度；進(jìn)一步促進(jìn)健身太極拳的科學(xué)化和大眾化。

炊遂堂的《論傳統(tǒng)太極拳傳播方式的轉(zhuǎn)型》中認(rèn)為，若要擺脫傳統(tǒng)太極拳傳播方式的困難，就必須順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，依靠自身價(jià)值的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變，走流派師承的傳播方式和市場經(jīng)濟(jì)控制的俱樂部運(yùn)營模式相協(xié)調(diào)的道路，由部分的發(fā)展帶動整體繼承。

但愛蘭、李曉紅在《太極拳的傳播與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》一文中認(rèn)為，太極拳的健身價(jià)值是它傳播的根本；太極拳的文化內(nèi)涵是它傳播的魅力；新世紀(jì)人類對健康的需要促進(jìn)了太極拳的發(fā)展。

呂振宇的《當(dāng)今太極拳文化發(fā)展失衡探析》從文化學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的角度對太極文化與太極拳運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)行了研究和闡述，針對太極拳主文化的停滯不前和亞文化崛起，必須將“對抗”作為太極拳乃至整個中國武術(shù)競賽的主要內(nèi)容，還要利用現(xiàn)代科學(xué)手段加強(qiáng)對太極拳基礎(chǔ)理論的研究，來促進(jìn)太極拳主流文化的發(fā)展，進(jìn)而帶動整個太極拳文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

張鐵剛、趙紅波在《關(guān)于太極拳發(fā)展動力問題的研究》一文中認(rèn)為，健身價(jià)值的定為是太極拳發(fā)展最鮮明的旗幟；深厚的文化意蘊(yùn)是太極拳發(fā)展歷久不衰的內(nèi)在動力；理論的繁榮是太極拳發(fā)展深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；政府的大力支持與推廣是太極拳發(fā)展的外部保障；競賽交流活動是太極拳發(fā)展的根本動力；獨(dú)特的社會功能是太極拳發(fā)展的潛在動力。

夏艷的《少林拳與太極拳發(fā)展的比較研究》一文中通過少林拳與太極拳的發(fā)展策略研究表明，必須不斷加強(qiáng)技術(shù)和學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的契機(jī)；對于太極拳發(fā)展，應(yīng)充分挖掘技擊內(nèi)涵，注重太極拳人才的從小培養(yǎng)，可初步建立太極拳俱樂部，保持民族風(fēng)格，弘揚(yáng)民族文化，適應(yīng)社會發(fā)展，立足以人為本，樹立民族品牌，盡快推向世界。

3 結(jié) 語

對于太極拳的起源問題，一直爭論不休，各家各派各執(zhí)各的理。對太極拳起源的認(rèn)識多停留于單一方面，未能充分闡釋各流派的關(guān)系。大量不可考證、以訛傳訛、荒誕不經(jīng)的傳說假說充斥其中，使得距離太極拳源流的科學(xué)化體系建設(shè)還相去甚遠(yuǎn)。但關(guān)于太極拳起源的幾個流派之說是基本上統(tǒng)一的，且太極拳創(chuàng)拳時間應(yīng)在明末清初之間。從社會文化的角度來看，可以肯定的是太極拳不可能是由某一兩個人根據(jù)什么原理而一下子有新悟而發(fā)明出來的，必然有一個歷史繼承，它是歷代拳家和拳術(shù)愛好者在繼承前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新發(fā)展所獲得的豐碩成果。

對于太極拳發(fā)展的研究文獻(xiàn)較多也較豐富。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場化發(fā)展是太極拳發(fā)展的主題，但現(xiàn)有研究對以上實(shí)踐的理論支撐力度明顯不足，從發(fā)展理論角度對太極拳的研究，多停留于現(xiàn)狀與對策層面的探討，對發(fā)展規(guī)律、發(fā)展動因、發(fā)展代價(jià)的研究還涉及不深。

前人從社會文化角度來研究太極拳的起源與發(fā)展，已經(jīng)取得了一定成果，但還是存在許多急需解決的有爭議的問題。對太極拳源流的考證應(yīng)基于其誕生的歷史、文化背景運(yùn)用歷史學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科角度對其發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行宏觀的整理。對太極拳的發(fā)展道路研究，應(yīng)基于經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的大前提下，走切實(shí)可行的持續(xù)性發(fā)展道路，不能只停留在理論基礎(chǔ)上。

[1]夏艷.少林拳與太極拳發(fā)展的比較研究[D].開封：河南大學(xué)，2010.

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[15]王葵，傅治華.從“瑜伽熱”反思我國太極拳發(fā)展道路[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2010（7）.

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[18]炊遂堂.論傳統(tǒng)太極拳傳播方式的轉(zhuǎn)型[J].體育學(xué)刊，2008（7）.

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