張 恒

(天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381)

表面繁榮，內(nèi)患諸多
——太極拳的生存危機(jī)探究

張 恒

(天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381)

太極拳的理論淵源就是整個(gè)的中國(guó)文化，中國(guó)文化深深影響了太極拳技術(shù)，太極拳技術(shù)反過(guò)來(lái)是中國(guó)文化的一種直觀反映。練習(xí)太極拳可以更直觀地體悟中國(guó)文化，是太極拳受到世界各國(guó)人民普遍喜歡的根本原因。因?yàn)樗粌H集競(jìng)技、技擊、健身于一體，還在技術(shù)技法中向全世界展示著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的精髓。因此，傳統(tǒng)文化的流失是阻礙太極拳的生存與發(fā)展對(duì)最重要的危機(jī)之一。

太極拳 生存 發(fā)展 危機(jī)

在世界全球化背景下，“文明病”的增長(zhǎng)率逐年飆升，健康與精神食糧無(wú)疑是在給這個(gè)充滿利益的世界噴上了一層高檔的香水，太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，無(wú)疑是醫(yī)治文明病的“靈丹妙藥”，其慢、勻、圓、松、靜、柔等特點(diǎn)，適合各個(gè)年齡段和各種體質(zhì)的人鍛煉，所采用的腹式呼吸，纏絲運(yùn)動(dòng),八字螺旋，對(duì)人體的各個(gè)系統(tǒng)以及周身各關(guān)節(jié)、骨骼都有著良好的刺激和鍛煉價(jià)值，可以防治許多慢性疾病。加之太極拳可以單練，徒手，占用場(chǎng)地少等優(yōu)勢(shì)條件，所以，太極拳得到多數(shù)人們的喜愛。2010年，美國(guó)國(guó)家健康研究所專家經(jīng)研究后盛贊太極拳幾乎沒有任何缺點(diǎn)、沒有任何副作用，是一項(xiàng)完美無(wú)缺的健身運(yùn)動(dòng)，或考慮全國(guó)大范圍推廣。有資料顯示，目前世界上已經(jīng)有150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、約1億人在練習(xí)太極拳，有人甚至認(rèn)為太極拳有成為“世界第一運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)”。正是在這種趨勢(shì)下使其在當(dāng)今社會(huì)無(wú)數(shù)文化潮流中屹立不倒，輻射全球，放眼世界，當(dāng)今的太極拳以迅雷不及掩耳之勢(shì)超過(guò)其他運(yùn)動(dòng)技術(shù)所蘊(yùn)含的功能價(jià)值，文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是當(dāng)今太極拳生存的強(qiáng)大生命力。但是，現(xiàn)在人們只是用科學(xué)的眼光看到了太極拳表面的興盛，而并沒有用科學(xué)眼光洞悉到它興盛下潛在的生存危機(jī)。

1 “大師”輩出，理論不實(shí)

“太極十年不出門”。人才學(xué)中有一個(gè)基本規(guī)律——十年成才規(guī)律。該規(guī)律提醒人們要成為太極拳家必須在明師引導(dǎo)的前提下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦的努力才有可能全面繼承太極拳技藝。至于創(chuàng)新發(fā)展，則更不是人人能做到的。所以，要更好地繼承與發(fā)展太極拳必須要理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而充滿智慧的過(guò)程。但目前的實(shí)際情況是，一方面太極拳的研究成果比比皆是，縱覽國(guó)內(nèi)外無(wú)論書籍，還是期刊、雜志，都不乏有太極拳的著作，可以說(shuō)太極拳運(yùn)動(dòng)在我們當(dāng)代的社會(huì)里得到了極大的推廣，現(xiàn)在我國(guó)一年出版的關(guān)于太極拳的書籍、文章乃至電子產(chǎn)品，是清代和民國(guó)期間出版發(fā)行的書籍刊物的上百倍甚至上千倍，但是我們對(duì)太極拳的種種研究成果多是重復(fù)性研究，陳陳相因，閱讀數(shù)篇，詞異意同，毫無(wú)新意，只有量的增加而無(wú)質(zhì)的改變，一些拳論釋義多是將前人的經(jīng)典理論進(jìn)行歸納整理，然后將文言文翻譯或白話文。太極拳學(xué)術(shù)界所呈現(xiàn)的僅是一種表面繁榮，而沒有多少實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。另一方面由于當(dāng)今太極拳在社會(huì)上發(fā)展得如火如荼，很多人出于各種利益而跟著一些徒有虛名的“專家”進(jìn)行速成太極拳學(xué)習(xí)，僅學(xué)了太極拳的一些架勢(shì)，對(duì)太極拳內(nèi)涵及拳理根本不懂，殊不知太極拳理論是太極拳技術(shù)的基石，是中國(guó)優(yōu)秀文化智慧的結(jié)晶，而我們現(xiàn)在所理解的基礎(chǔ)理論僅來(lái)自于前人傳統(tǒng)觀念下的知識(shí)而已。太極拳界呈現(xiàn)一種“大師”多，練習(xí)式樣多的現(xiàn)象?！疤珮O十年不出門”的理念在當(dāng)今追求“更高，更快，更強(qiáng)”的體育思潮下已經(jīng)淡忘。這對(duì)于傳承和發(fā)展中華民族文化的精髓——太極拳是很可怕的事情。而真正要成為一名“大師”不僅文化素養(yǎng)和悟性要較高，通曉歷史、哲學(xué)，能夠讀懂《黃庭經(jīng)》、《太極圖說(shuō)》等文化經(jīng)典，即德才兼?zhèn)?，而且還要在明師的帶領(lǐng)下勤學(xué)苦練，繼而在文化傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，即在宏觀借鑒東西方體育思想的基礎(chǔ)上，用身體的語(yǔ)言去詮釋太極拳理論從而進(jìn)行技術(shù)的動(dòng)態(tài)調(diào)整以形成個(gè)性“成一家之言”而對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

2 長(zhǎng)拳太極，技擊淡化

事物都要在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展，一個(gè)缺乏創(chuàng)新的事物，那就缺乏了生命力與生存價(jià)值。隨著冷兵器時(shí)代的退去和人們生活方式的巨大變化，使得原本屬于技擊術(shù)的太極拳逐漸失去了技擊價(jià)值，只注重外表而忽視內(nèi)涵的西方體育審美思潮占據(jù)主導(dǎo)地位。盡管太極拳已在競(jìng)技體育舞臺(tái)上發(fā)展了50多年，但那僅是太極拳、械套路的比賽，并且國(guó)家、政府只是把太極拳作為健身、審美的社會(huì)功能定位。動(dòng)作規(guī)格、節(jié)奏韻律以及演練水平則成為評(píng)判運(yùn)動(dòng)員水平的高低，以至于現(xiàn)在的各種太極拳的競(jìng)賽套路讓人們應(yīng)接不暇，從而營(yíng)造出了今天所謂豐富的太極拳文化。尤其是2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，“更高，更快，更強(qiáng)”的西方體育思想成為主流，長(zhǎng)期系統(tǒng)傳統(tǒng)太極拳鍛煉已經(jīng)被人們所冷落,快節(jié)奏的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活使得許多人無(wú)法靜下心來(lái)練“多年不出門”的功夫,他們?cè)絹?lái)越偏向于實(shí)用、易學(xué)、優(yōu)美、簡(jiǎn)捷、高效的西方現(xiàn)代體育活動(dòng)方式,其中青少年尤為突出。為了適應(yīng)社會(huì)的需求及滿足人們的求知欲，太極拳跟隨這股浪潮，尋求自己的生存和發(fā)展空間是必然的。當(dāng)今太極拳在競(jìng)技化，利益化的驅(qū)動(dòng)下，出現(xiàn)傳統(tǒng)太極拳楊式化、競(jìng)技太極拳長(zhǎng)拳化的傾向，使得在教育傳承方面過(guò)于追求動(dòng)作優(yōu)美，忽略攻防嚴(yán)謹(jǐn)；如在教學(xué)中單純追求姿勢(shì)好看，要求上下肢動(dòng)作舒展大方、步伐低、身體傾斜。動(dòng)作的確美了，但卻丟掉了武術(shù)形態(tài)特征的內(nèi)涵美。而攻防嚴(yán)謹(jǐn)、飽滿而有力才是太極拳的動(dòng)作真正的形象。訓(xùn)練中技巧難度大，使太極拳本質(zhì)精髓丟失，攻防意識(shí)缺失；如太極拳運(yùn)動(dòng)員在習(xí)練過(guò)程中只注重動(dòng)作的美觀，不注重良好的、扎實(shí)的基本技術(shù)動(dòng)作，同時(shí)對(duì)太極拳術(shù)本身的創(chuàng)立精髓——攻防技擊予以忽視，正所謂“知其然不知其所以然”。雖然現(xiàn)在太極拳攻防技擊性在發(fā)展中逐漸退化，但是萬(wàn)變不離其宗，實(shí)際攻防性依然體現(xiàn)在它的每一個(gè)動(dòng)作中。但凡看過(guò)著名太極拳家的表演，都會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)作的難度并不高，但往往表現(xiàn)出扎實(shí)的攻力，動(dòng)作都會(huì)以意傳神、入木三分、印象深刻。太極拳一直以來(lái)都是以襠走下弧、胯走八字、動(dòng)作弧線的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)奠定先求自強(qiáng)、防守反擊的基本策略，又以對(duì)經(jīng)絡(luò)良性刺激來(lái)保養(yǎng)、體認(rèn)生命的。而現(xiàn)在人們?cè)诰毩?xí)太極拳時(shí)既不能用身體語(yǔ)言來(lái)詮釋太極理論，動(dòng)作沒有螺旋，“太極腰”更沒有表現(xiàn)出來(lái)。

3 盲隨需求，忽視理論

“未曾習(xí)拳先讀書”。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的太極拳，是公認(rèn)的“文化拳”“哲拳”，既吸收了道家、儒家的哲學(xué)思想，又含涉了中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)，是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的拳術(shù)，具有獨(dú)特的太極文化體系。因此，習(xí)練者必定要有較高的文化素養(yǎng)或文化悟性才能參透其奧秘，體會(huì)其精華，體認(rèn)其生命，傳承其遺產(chǎn)。

目前，太極拳界不乏讀書者，但讀經(jīng)典者少，讀《黃庭經(jīng)》、《太極圖說(shuō)》、《耕余剩技》、《紀(jì)校新書》等與太極拳密切相關(guān)經(jīng)典的人更少。太極拳中那些經(jīng)典論著或有利于促進(jìn)太極拳健康發(fā)展的主流文化逐漸消退，而那些個(gè)人觀點(diǎn)或由主流文化衍生出來(lái)的亞文化卻驕傲地踏上了時(shí)尚的舞臺(tái)，以致眾多的習(xí)練者對(duì)講求性命雙修、高度重視生命的中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有一個(gè)宏觀的了解，更談不上對(duì)“武術(shù)”這種保存、保養(yǎng)和體認(rèn)生命的學(xué)問(wèn)有什么感覺了。要想更好的了解太極拳,我們就要去研究傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值所在,從整體上把握太極拳精深的文化內(nèi)涵，而我們現(xiàn)在悲哀的是最能領(lǐng)悟太極拳真諦的拳理(技擊理論)在當(dāng)今社會(huì)正逐漸消亡，太極拳文化的精華與核心即拳理，心已停，最好也只是腦沒死的植物人而已。

然而，隨著年齡段，審美觀，價(jià)值觀的不同，現(xiàn)在廣大的習(xí)練者以滿足自身的需求而進(jìn)行練習(xí)，如：中老年人出于健康、經(jīng)濟(jì)及審美利益，青少年多出于審美觀，因此，很多人未得其要領(lǐng),形不似意不達(dá),或偏剛偏柔,或虛實(shí)不分,雖常年練習(xí),卻事倍功半,終未深入其境,太極拳應(yīng)有的功能也大大降低。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生皆源于對(duì)沒有太極拳正確而深刻的理論做支撐。我們只有理論聯(lián)系實(shí)踐才能把握精髓，發(fā)揮效果。知識(shí)是可以復(fù)制的，而智慧卻不能照搬。要想使太極拳在全球化的浪潮中站穩(wěn)腳步，沒有厚重的文化做基礎(chǔ)支撐，其發(fā)展必將面臨危機(jī)。

4 錢于德上，胡亂授徒

作為中華民族寶貴遺產(chǎn)的太極拳其傳承與發(fā)展的前途也是懸懸而望呀！掌握太極拳是一個(gè)長(zhǎng)期、艱苦的過(guò)程，習(xí)學(xué)者在具備很好文化素養(yǎng)和悟性基礎(chǔ)上，在明師的帶領(lǐng)下勤學(xué)苦練能以身體語(yǔ)言來(lái)詮釋太極文化，唯有如此，才能稱作一個(gè)合格的太極拳習(xí)練者?，F(xiàn)在師者不僅要做到“傳道，授業(yè)，解惑”還要對(duì)太極拳的習(xí)練者進(jìn)行慎重選擇，特別是在這個(gè)充滿各種誘惑的社會(huì)上，犯罪比例逐年增加，選擇德才兼?zhèn)涞牧?xí)練者不僅是對(duì)太極拳傳承發(fā)展的保護(hù)，也是對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任感。中國(guó)習(xí)武之人注重“武德”“武人文相”從一定內(nèi)涵中道出了“德”的重要性。有的太極拳家僅是為了生活而傳拳，為了經(jīng)濟(jì)利益而教拳的太極拳家在當(dāng)今社會(huì)上可謂是比比皆是，在這充滿金錢氣味的世界就連道德也帶著金錢的味道?！叭稳宋ㄙt，德才兼?zhèn)洹辈拍茏龅饺吮M其才，才盡其用，才能使當(dāng)下的習(xí)武風(fēng)氣對(duì)提高整個(gè)太極拳傳承隊(duì)伍的素質(zhì)有利。德才兼?zhèn)湔摺罚骸锻ǖ洹分刑岢龆氐聟栃?，“以德為先，才藝為末”。亂世之時(shí)，需要“才”先，和平之時(shí)則需“德”先，有德有才之人，才能尊師重道，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能好傳承發(fā)展太極拳較。司馬光在《資治通鑒》首卷中也給宋神宗講：“才者，德之資也；德者，才之帥也”。有德無(wú)才者—次品：一個(gè)有德而無(wú)才的人，即使有較好的道德品質(zhì)、人生態(tài)度、思想作風(fēng)，但對(duì)其所從事的太極拳專業(yè)知識(shí)不了解，那么就不能體會(huì)其中的靈魂之處，只能練其皮，達(dá)不到練筋骨，發(fā)揮不出太極拳的精華之處。無(wú)德有才者無(wú)異于危險(xiǎn)品，全球化的競(jìng)爭(zhēng)最終是人才的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)沒文化的壞人做不了多大破壞，有了文化就不一樣了，如：黑客、病毒?！暗隆焙帽确较虮P，“才”猶如發(fā)動(dòng)機(jī)，無(wú)德之才，猶如失去方向盤的汽車，會(huì)誤入歧途，而發(fā)動(dòng)機(jī)馬力愈大，其危害愈烈。有德無(wú)才算不上理想的人才，有才無(wú)德稱不上是合格的人才。如果擇人只重視才能，卻忽視其做人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，結(jié)果往往是適得其反。但丁講：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”。所以太極拳家擇人時(shí)只看重才能而忽視品德，不注重德才兼?zhèn)?，這都不利于習(xí)練者的進(jìn)步與太極拳的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。正所謂：德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”，而中國(guó)本來(lái)是一個(gè)由美德筑成的黃金世界。

歷經(jīng)百年滄桑的太極拳是一項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，系統(tǒng)地掌握該門技術(shù)需要一個(gè)“躬行踐履，循序漸進(jìn)”的過(guò)程。上述僅是太極拳傳承中可能會(huì)引起太極拳技術(shù)失傳的四種特殊現(xiàn)象，也是本文認(rèn)為太極拳在表面的興盛下隱藏著巨大生存危機(jī)的主要原因。當(dāng)今的多元化社會(huì)，賦予了太極拳多元化的外延，歷史給予其發(fā)展空間與現(xiàn)時(shí)代自身蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn),使其在變幻莫測(cè)的時(shí)代洪流中不斷完善自身運(yùn)行體制，克服種種制約因素發(fā)揮出強(qiáng)大的活力和生命力，推動(dòng)太極拳健康、快速可持續(xù)發(fā)展。因此我們必須全面系統(tǒng)的看待太極拳的發(fā)展，以便誤入盲區(qū)。

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On the Existing Crisis of Taijiquan

Zhang Heng
(Graduate Department of Tianjin Sports University,Tianjin 300381,China)

Taijiquan theory originated from Chinese culture,which deeply affected the technical development of Taijiquan.Taijiquan is a kind of direct reflection of Chinese culture.Practicing Taijiquan can feel Chinese culture,which is one of the reasons caused Taijiquan is popularizing in the world.Because Taijiquan has competition skills,fighting techniques and fitness functions together,it can show the profound Chinese Wushu culture for the world.The gradual disappearance is a kind of existing crisis of Taijiquan.

Taijiquan existing developmentcrisis

G85

A

1004—5643(2012)08—0027—03

張 恒(1988～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。