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        試論武術(shù)的技擊文化個性

        2012-08-15 00:50:25王明俊朱青華董立兵
        武術(shù)研究 2012年10期
        關(guān)鍵詞:技擊中國武術(shù)套路

        王明俊 朱青華 董立兵

        (南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院,江蘇 南京 210031)

        1 前言

        “武技是世界各民族共同擁有的一種文化”[1]。世界上的任何一個國家都有各自民族的古代搏殺術(shù)、格斗術(shù),因?yàn)檫@是人原始的、本能的動物性行為。但是,為什么中國的搏殺術(shù)可以從武技的形式發(fā)展成為武術(shù),具備自己的技擊文化個性?深究其源,這其中應(yīng)該是中國文化因素的介入或者說是中國文化的影響。“保守性、統(tǒng)一性、獨(dú)創(chuàng)性、崇尚和平、重德精神”[2]等是中國文化的獨(dú)特屬性,因此,在中國武術(shù)的發(fā)展過程中,自然會受到深遠(yuǎn)的文化影響,在技擊過程中表現(xiàn)出這種獨(dú)特的技擊文化個性。

        2 概念界定

        “個性”一詞,最早出現(xiàn)于古拉丁語或古希臘語中。當(dāng)時是個很普通的詞匯,經(jīng)常與人的某些具體特性相聯(lián)系。起初,個性主要指戲劇中的假面具、面殼、面罩,后來被擴(kuò)大到別人的印象或個人的面貌、個人所扮演的角色;不久,又涵蓋了個人的性格和個人的某些內(nèi)在品質(zhì)[3]。文化個性表現(xiàn)著人的存在的文化差別性,個體性和為我價值的本己性,表現(xiàn)的是不同文化共同體的特殊意義,特殊價值[4]。文化個性內(nèi)蘊(yùn)的價值獨(dú)特性成為文化具體形態(tài)存在的理由,也是構(gòu)成人類文化豐富性、生動性、創(chuàng)造性的根據(jù)。在此,我們通過對文化個性的引入,從更深層次來了解武術(shù)的技擊特性及其成因。

        3 武術(shù)的技擊文化個性

        中國武術(shù)作為世界武技形式的一種,它與其他民族的武技在初始的時期應(yīng)該是相同或者相近的,只有它在發(fā)展的過程中不斷地汲取中國文化的養(yǎng)分,在中國文化的滋潤和沐浴下進(jìn)行著自我的進(jìn)化和不斷升華,才最終能夠獨(dú)樹一幟,成為一種典型的東方文化的代表;但是,就武術(shù)的主要特點(diǎn)來講,就在于其動作都具有攻防的價值和意義,技擊是武術(shù)賴以生存和發(fā)展的前提,技擊是武術(shù)的基本特征,技擊是武術(shù)的文化載體,文化和技擊相輔相成。

        3.1 “和”的技擊文化個性

        和諧的生活方式是中國人追求的主要生活目標(biāo)。我們的祖先在與自然長期的斗爭過程中,不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),意識到人與自然和睦相處,和諧地生活,才能夠安居樂業(yè),因此,就產(chǎn)生了“和文化”,包括人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧以及人自身的和諧。這種“和文化”融入了我國的民族傳統(tǒng)文化,以孔子為代表的儒家思想就是“以和為貴”,孔子就是由武士蛻變而成的文人。據(jù)說,“孔子之勁,能拓過門之關(guān),而不肯以力聞”[5]。武術(shù)起初之時,是充滿著戰(zhàn)斗的氣息和腥味的。作為一種或是爭奪或是自保的生存手段,武術(shù)的技擊必然以克敵制勝為法則。同樣,以技擊為核心的武術(shù)是建立在兩人之間的技藝,技擊習(xí)練的對抗和損傷必然害及到雙方的合和的關(guān)系。但是,推崇“和諧”的民族文化延伸到了武術(shù)之中,使其慢慢地受到這種文化特性和道德約束的滲透與交融。因此,習(xí)武者便開始不自覺地把武術(shù)的最高目標(biāo)技擊,提升到一種更高的境界。但是,習(xí)武又離不開技擊;因此,為了“不傷和氣”,習(xí)武者也多以點(diǎn)到為止。這是武術(shù)的發(fā)展從野蠻走向文明的過程。

        3.2 “智”的技擊文化個性

        “受文化理念的影響,武術(shù)技擊發(fā)展過程中蘊(yùn)涵著眾多的謀略因素[6]”。其中的謀略,就是思考,也就是本文所指的“智”。武術(shù)套路在今天已更多地以表演的形式出現(xiàn)在我們面前,失去了它曾經(jīng)擁有過的技擊含義。但套路在發(fā)展的早期卻遠(yuǎn)不是現(xiàn)在的模樣,套路本身是為了實(shí)戰(zhàn)技擊而進(jìn)行的準(zhǔn)備,同時也是對實(shí)戰(zhàn)中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),其中所含有的攻防含義中本身就充滿了智慧,每一次的攻防的演練不僅是一次簡單的身體對抗,更是演練者智慧的對抗。正是對每一次實(shí)戰(zhàn)的總結(jié)和提煉后才產(chǎn)生了套路這一武術(shù)的高級表現(xiàn)形式。

        不僅套路,武術(shù)實(shí)戰(zhàn)競技盡管是一項(xiàng)直接對抗的運(yùn)動,但與西方武技所崇尚的絕對意義的力量對抗不同,武術(shù)實(shí)戰(zhàn)競技在相當(dāng)大的程度上依然是一種智慧的對抗。在競技過程中,當(dāng)然需要以一定的實(shí)力作為支撐,但更突出的是以智取勝,以巧取勝。受中國傳統(tǒng)文化的影響,中國武術(shù)的許多拳種更多強(qiáng)調(diào)的是后發(fā)制人,但同時又強(qiáng)調(diào)后發(fā)先至,本身就需要我們對其進(jìn)行思考。太極拳的以柔弱勝剛強(qiáng)引進(jìn)落空等更是無一處不是智慧的體現(xiàn)。以柔弱勝剛強(qiáng)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就需要競技者能夠在競技過程中迅速認(rèn)識到對手的優(yōu)劣之處,并以己之長,擊對手之短,從而取得對抗的勝利,離開思考的智慧,這一目標(biāo)就根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能。同樣,引進(jìn)落空等主要也是通過吸引對手的攻擊來尋找對手的破綻,從而給對手以決定性的一擊。無招勝有招,更是將武術(shù)競技中的智慧推向了一個極致。

        在中國武術(shù)的對抗中,雖然并不像西方武技對抗充滿了血腥與殘酷,但卻不乏機(jī)心與靈動。這種技術(shù)對抗中的智慧運(yùn)用并不是朝夕之間所能完成,而是需要長時間磨練的結(jié)果。不要力勝,要以智取。

        3.3 “度”的技擊文化個性

        “度”主要指力度,中國武術(shù)在這個“度”上很有講究。一掌、一拳的力該用幾分,一推、一抓的程度有多深,皆有講究。武術(shù)修為高的人,一招一式,不輕不重,恰到好處。這正是很好的控制了“度”。譬如說:虛招的力不可大,但太小,則起不到佯攻的作用,甚至立即被對方識破。這時就需要依靠發(fā)招者掌握“力度”,不輕不重,方可起到作用。而有的招式,卻在于“一招制敵”,故其力須發(fā)于一瞬,如雷劈頂,用的力自然要“奇大”。

        3.4 “悟”的技擊文化個性

        “悟”主要指習(xí)武者對單個動作的體會。中國武術(shù)“它追求整體的和諧,但更注重單個的精通和無漏;比在武術(shù)中是一種真實(shí)的存在,但比也是武術(shù)中最大的忌諱”[7]?!段倪x·左思·吳都賦》中有越女與袁公“折竹代劍”的斗智較技,《典論·自序》中有曹丕和鄧展“以蔗為杖”,這種超脫血腥的拼殺,但又同樣追求技擊的比武,說明古人已經(jīng)意識到武術(shù)的奧妙。對于技擊的武術(shù),對于具有暴力性質(zhì)的技藝已經(jīng)開始有了更為正確的解讀與認(rèn)識,對其的領(lǐng)悟已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了技擊的使用層面。習(xí)武者通過技擊實(shí)用層面的超越達(dá)到內(nèi)在的自我身體、心靈的凈化與超越?!跋啾扔谖湫g(shù)技擊的實(shí)效性,對武術(shù)技藝的體悟,對武術(shù)習(xí)練者來說更為高尚”[8]。

        “武術(shù)的體悟也是一個循環(huán)往復(fù)的過程。這是因?yàn)椋喝苏J(rèn)識的是其所能認(rèn)識的東西。對尚未認(rèn)識的東西,我們無法克服‘視而不見,聽而不聞,食而不知其味’的‘無知’?!保?]中國武術(shù)中蘊(yùn)藏得豐富內(nèi)涵不可能是淺嘗便知的,一次體悟就能窮盡,需要“夏練三伏、冬練三九”的長年“細(xì)嚼慢咽”、反復(fù)“品嘗體味”。只有反復(fù)練習(xí)、不斷體悟,才能逐漸提高對技擊的認(rèn)識,加深對技法的理解。

        3.5 “藝”的技擊文化個性

        “藝”就是指我國武術(shù)技擊的藝術(shù)化,“應(yīng)該說武術(shù)在長期的發(fā)展過程中,具有明顯的藝術(shù)化特征”[10]。在原始文化形態(tài)中,是沒有現(xiàn)代意義上的藝術(shù)存在的,原始宗教、教育、娛樂等活動常常交織在一起。人們對于武術(shù)審美尚處于無意識的狀態(tài)之中,先人更關(guān)注武術(shù)的技擊性和實(shí)用性。為適應(yīng)原始戰(zhàn)爭的需要,原始人群要作戰(zhàn)斗的演習(xí)操練,以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動作和應(yīng)有的群體組合,于是原始人群中萌生了武舞,或稱戰(zhàn)舞。商周時期的武舞,經(jīng)由春秋戰(zhàn)國的積淀和演化,到漢代尤其是東漢時,已有較大的改進(jìn)和提高,出現(xiàn)了劍舞、斧舞、銘舞等經(jīng)過藝術(shù)加工專門編排的、多樣化的表演形式。魏晉南北朝時期,武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂項(xiàng)目,北魏初年,即有所謂“五兵角抵,娛樂君臣”的記載。到了唐宋時期,武術(shù)技擊作為一種表演的“藝”術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)比較成熟。新中國成立以后,由于受到西方競技體育的影響,武術(shù)技擊的“藝”化效果越來越明顯。1959年第一套《武術(shù)競賽規(guī)則》問世,時任國家體委運(yùn)動競賽司司長的李夢華強(qiáng)調(diào):“武術(shù)動作要美,要具有美的特征,不美不會有好的印象,難度與質(zhì)量是基礎(chǔ),同時美也不能被忽視”。在這種精神指引下,武術(shù)進(jìn)一步突顯了“藝”的特點(diǎn)。

        中國武術(shù)的技擊動作時實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的提煉總結(jié),要不斷接受實(shí)戰(zhàn)規(guī)律的檢驗(yàn),但套路動作可以有藝術(shù)的渲染和夸張,如器械套路中的各種舞花,風(fēng)聲呼呼,使人眼花繚亂中感到賞心悅目。我們不難發(fā)現(xiàn),對于中國武術(shù)有著強(qiáng)大興趣的外國友人,通過觀看武術(shù)的表演后無不感到中國武術(shù)的了得,即使他們不懂得中國武術(shù)的拳理,不知曉中國武術(shù)的內(nèi)涵,但是他們能夠從形象化、藝術(shù)化的武術(shù)動作中“領(lǐng)悟”到中國武術(shù)技擊的妙攻巧擊和實(shí)戰(zhàn)威力,這就是中國武術(shù)真正的藝術(shù)魅力。

        4 結(jié)語

        “武”字拆解開來,乃是“止戈”,而武術(shù)動作本身又是攻防技擊,而其本身又不矛盾。中國武術(shù)正是基于深厚的東方文化之上,使得原始的“武技”在這樣的文化背景下,遠(yuǎn)離血腥與暴力,逐漸走向了一個崇尚道德、和諧與健身的道路。

        [1]王 崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009:31.

        [2]韋政通.中國文化概論[M].長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2008:21,31,34,57.

        [3]郭外郭.哲學(xué):個性及其形成[M].西安:陜西人民出版社,1990:50.

        [4]陳文殿.全球化與文化個性[M].北京:人民出版社,2009:67.

        [5]陳 山.中國武俠史[M].上海:上海三聯(lián)書店,1995:12.

        [6]同[1].第192頁.

        [7]王 崗.武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展:遠(yuǎn)離現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)體育的程式[J].武術(shù)科學(xué)(《搏擊》學(xué)術(shù)版),2005(9).

        [8]同[1].第137頁.

        [9]戴國斌.體悟:對武術(shù)的解釋[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2001(1):61-63.

        [10]馬文友,邱丕相.論武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展趨勢[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2010(5):51.

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