金 濤

（山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000）

司馬遷在《史記》中記載著：“天下熙熙皆為利來；天下攘攘皆為利往”。利，自古至今，始終就是人們生活中不可逃避的一個(gè)話題，也是人們最為關(guān)心的問題之一。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，利，依舊是社會(huì)事物發(fā)展的重要體現(xiàn)。同樣，在中國武術(shù)的發(fā)展過程中也難逃“皆為利來，皆為利往”。

2012年3月，首屆中華武俠文化節(jié)在成都舉行，而成都正在籌建中國首個(gè)中華武俠文化創(chuàng)意園，投資金額達(dá)到3億元。首屆文化節(jié)組委會(huì)主任蒲子謙曾言：“武林文化節(jié)不是要打架，這是一門生意”。

“利”字當(dāng)頭，萬事開。早在二三十年前，中國武林門派就卷入了商業(yè)時(shí)代的浪潮之中，表演、開武校、辦公司，武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的日漸壯大，逐漸形成一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，正符合體育文化產(chǎn)業(yè)的要求。行走江湖最重要的不是武功的高低，而是迎合和創(chuàng)造消費(fèi)者的需求。門派都是大公司，掌門都是CEO，這是當(dāng)今武林的真實(shí)寫照。

中國武術(shù)是一種文化，現(xiàn)在社會(huì)中的人們是否真是把武術(shù)作為一種文化來發(fā)展、來發(fā)揚(yáng)呢？毋庸贅言，中國武術(shù)現(xiàn)在面臨的困境，正是武術(shù)在尋求發(fā)展道路上所不可回避的問題。作為中國文化精髓之一的武術(shù)，也只有在虛擬的武俠小說中，才可以發(fā)展，也使得武術(shù)是那樣的神秘，是那樣的讓人們癡迷。

1 文化傳統(tǒng)：中國武術(shù)發(fā)展與傳播的核心

中國武術(shù)是我國寶貴的一項(xiàng)文化大遺產(chǎn)，是一項(xiàng)彰顯民族特色的身體運(yùn)動(dòng)。中國武術(shù)發(fā)展至今，其中的過度自信、盲目西化、缺乏創(chuàng)新、發(fā)展道路選擇等等這些問題，值得我們靜下心來去潛心琢磨，而我們在探討中國武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的得失當(dāng)中，也應(yīng)該吸納、借鑒一種不可或缺的自省精神。當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展過程中自省精神的缺失，未能真正地繼承中國武術(shù)的深厚的文化內(nèi)涵和集中國哲學(xué)精髓的技術(shù)。中國武術(shù)在歷史發(fā)展過程中所形成的內(nèi)外兼修、練養(yǎng)結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)不斷地在被忽視，轉(zhuǎn)而發(fā)展為走西方競技體育模式，重點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)代競技武術(shù)。競技武術(shù)逐漸變得一味注重武術(shù)“高、難、美、新”的外在表現(xiàn)，而漸漸遠(yuǎn)離中國武術(shù)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。這就導(dǎo)致了當(dāng)代中國武術(shù)傳統(tǒng)的丟失與缺憾。

眾所周知，“一個(gè)民族一旦失去自己民族的文化傳統(tǒng)，尤其是標(biāo)志文化特質(zhì)，體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，歷史證明是很難自立于世界民族之林，終究是要淘汰出局的?！蔽幕绱耍袊湫g(shù)亦如此。中國武術(shù)在經(jīng)歷了一次又一次的開放的市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，以及一輪又一輪國外競技體育的侵略，其所承受的沖擊可能是最劇烈并是嚴(yán)重的。但擁有古老文化傳承的中國武術(shù)并未潰不成軍，因?yàn)?，中國武術(shù)內(nèi)在文化的底蘊(yùn)可以經(jīng)歷外在的沖擊，武術(shù)在經(jīng)歷多次分化、調(diào)整和歸屬變化之后，獨(dú)有的文化特質(zhì)得以進(jìn)一步鞏固，成為我國民族傳統(tǒng)體育文化之核。中國武術(shù)即便在發(fā)展中暴露出諸多缺陷，但我們還是有理由堅(jiān)信中國文化所具備競爭力，中國武術(shù)同樣也可以具備這樣的文化競爭力。

目前少林寺在歐洲的歐洲、非洲各國等地直接辦了40多家文化中心。真正能將中國武術(shù)的內(nèi)在文化精髓傳遞給世界各國各族人民到底有多少呢？中國武術(shù)作為一種身體文化，喜愛和關(guān)注中國武術(shù)發(fā)展的人們都在竭盡全力的將其推向世界，在武術(shù)走向世界的同時(shí)，真正使中國武術(shù)能在異域立足的力量還在其具備的文化力量。武術(shù)發(fā)展與傳播的核心應(yīng)是推介一種文化，推介古老的東方特有的文化。中國武術(shù)是通過身體運(yùn)動(dòng)作為載體來推介理念和文化。所以，我們在選擇傳播內(nèi)容與道路時(shí)應(yīng)理智思考。因?yàn)?，“文化具有鮮明的民族特性，是一個(gè)國家特色的靈魂，也是一個(gè)民族特征的內(nèi)涵。文化形成的獨(dú)特魅力，是很難進(jìn)行引進(jìn)與模仿的，使得文化特性在全球經(jīng)濟(jì)競爭中具有強(qiáng)大的競爭力”。中國武術(shù)應(yīng)有自己的文化品位，“保持中國武術(shù)獨(dú)特的文化個(gè)性應(yīng)該是我們發(fā)展中國武術(shù)文化的底線”。

我們要保持中國武術(shù)的獨(dú)特文化之個(gè)性，就應(yīng)建立與其他體育文化的“和而不同”，就必須使中國武術(shù)具有與其體育項(xiàng)目相區(qū)別開來的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。我們試圖將中國武術(shù)推向世界，其實(shí)是在推介一種中國身體文化，而不是將武術(shù)同化為西方體育的形式，被西方體育文化所侵蝕甚至完全同化。

2 商業(yè)時(shí)代大潮中的中國武術(shù)

少林寺已經(jīng)在全國范圍內(nèi)注冊了國內(nèi)29大類近100個(gè)商標(biāo)，經(jīng)營范圍包括不動(dòng)產(chǎn)、實(shí)業(yè)、建筑運(yùn)輸、教育與印刷等，特許授權(quán)企業(yè)使用?？梢娖渖虡I(yè)氣息的濃厚程度。早在1988年，少林寺就走上了功夫經(jīng)濟(jì)之路，少林武術(shù)文化傳播公司、商標(biāo)公司等等一系列的有關(guān)少林的公司相繼出現(xiàn)，以及少林武術(shù)文化中心和武術(shù)官校在國內(nèi)外的開建，這些都給少林走經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們知道，在少林寺內(nèi)的一個(gè)商鋪?zhàn)饨鹌甙耸f元，商鋪涉及藥品、武術(shù)器械、書籍等等。截止2004年，少林寺住持釋永信帶隊(duì)去美國演出就多達(dá)到1000場次，而一場演出收入高達(dá)10000美元左右；高額的回報(bào)可見武術(shù)在國外的受歡迎程度是何等之高。據(jù)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道少林寺每年海外收入達(dá)1千萬英鎊；少林寺所代表的中國武術(shù)在世界范圍內(nèi)的商業(yè)影響力可見一斑，其為少林寺帶來不可估計(jì)的商業(yè)回報(bào)。這是將武術(shù)當(dāng)作一種產(chǎn)業(yè)而進(jìn)行世界范圍內(nèi)的傳播。

而武術(shù)產(chǎn)業(yè)作為我國體育產(chǎn)業(yè)的分支，一直以來都未受到應(yīng)有的重視。早在20世紀(jì)50年代，中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)就以武術(shù)影視為出發(fā)點(diǎn)來發(fā)展，而此類型的武術(shù)產(chǎn)業(yè)為中國武術(shù)以及武術(shù)文化的傳播樹立了一個(gè)榜樣，其也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)，中國武術(shù)轟動(dòng)一時(shí)的《風(fēng)中少林》、由少林寺投資3億的大型實(shí)景《禪宗大典》；中國武術(shù)競賽產(chǎn)業(yè)——中國武術(shù)散打王爭霸賽；中央電視臺(tái)的“武林大會(huì)”——以“還原真實(shí)武林”為創(chuàng)意特色；河南衛(wèi)視的《武林風(fēng)》內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《英雄榜》以及中國真正意義上的武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽—WMA等等。這些讓人眼花繚亂的武術(shù)賽事，在武術(shù)產(chǎn)業(yè)推出不同的武術(shù)產(chǎn)品的同時(shí)，我們依舊要認(rèn)清中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)大背景之下所面臨的嚴(yán)峻形勢。

3 認(rèn)清本質(zhì)，謀求中國武術(shù)的發(fā)展

我們在發(fā)展、傳播中國武術(shù)的同時(shí)，如果真正認(rèn)清了中國武術(shù)傳播的目的，我們就會(huì)在武術(shù)傳播方式、內(nèi)容與途徑的選擇上作出正確的判斷。內(nèi)容和方式就是承載武術(shù)傳播的載體，而載體在武術(shù)發(fā)展與傳播當(dāng)中則扮演著重要的角色?！耙环N思想文化影響了另一種思想文化，這種影響不是憑空產(chǎn)生的，而總是依附于某種載體來完成的”，值得我們?nèi)ド钏肌］d體是一種文化傳播的重要元素，如果這一元素沒有了我們所需的文化思想在其中的話，那我們的選擇就是沒有意義，甚至是徒勞無功的。因此，中國武術(shù)在世界的推介應(yīng)選擇以武術(shù)套路為核心，以文化的推介為重點(diǎn)。因?yàn)椋袊幕囊x都是蘊(yùn)藏于武術(shù)套路之中的。如果要體驗(yàn)中國文化的真諦，通過武術(shù)套路的學(xué)習(xí)和體悟即可獲得。孔子曾曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！碑?dāng)今社會(huì)，我們或許有些過于尖銳的指出武術(shù)發(fā)展過程中的“癥結(jié)”，但這些出發(fā)點(diǎn)都是善意的，最終的目的都是為中國武術(shù)的發(fā)展而努力的。德國哲學(xué)家弗洛姆曾言：“只有完全意識到人類的處境及其危險(xiǎn)性，意識到能實(shí)現(xiàn)人類的自由、尊嚴(yán)、創(chuàng)造性、理性、正義和以團(tuán)結(jié)為目標(biāo)的新的遠(yuǎn)見，才能把人類從幾乎注定腐爛、失去自由和自我毀滅的邊緣中拯救出來?！敝袊湫g(shù)在今后發(fā)展中能克服種種缺陷，穩(wěn)健發(fā)展是我們所希望看到的。但這并不代表我們指望中國武術(shù)與西方競技體育進(jìn)行高低比較，只希望中國武術(shù)能成為極具東方文化魅力的傳統(tǒng)體育，純潔的中國武術(shù)能使我們共同來感受博大精深的中國傳統(tǒng)文化、古老的東方文明給人們帶來的熏陶與震撼。

如今，“少林”已成為中國武術(shù)極具代表的商標(biāo)之一，中國武術(shù)文化中所內(nèi)涵的體悟、修身、“天人合一”等文化思想逐漸被摒棄，取而代之的則是重利益以及錦標(biāo)主義。中國武術(shù)的形式、精、氣、神，逐漸被以利為中心的“少林”所代替、侵蝕。

中國武術(shù)在其發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的種種缺失、問題，與其歷史原因有很大的關(guān)系。因?yàn)?，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速崛起，世界范圍內(nèi)的各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都進(jìn)行著深刻的變革。而經(jīng)濟(jì)在每個(gè)國家發(fā)展的過程中扮演著重要的角色。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，經(jīng)濟(jì)方能帶動(dòng)文化的向前發(fā)展；一國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，本國的文化才能在世界范圍內(nèi)有話語權(quán)，而一旦文化有了話語權(quán)，其國際的世界觀以及價(jià)值觀才可能被其他國家接受并不斷得以認(rèn)同，這是無可厚非的事實(shí)。

4 結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，中國武術(shù)自身的形式和功能都發(fā)生了變化，其價(jià)值呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，武術(shù)價(jià)值功能的轉(zhuǎn)變說到底是伴隨著社會(huì)發(fā)展的而變化的，其歸根結(jié)底是受經(jīng)濟(jì)的影響。武術(shù)是中華民族民族氣節(jié)的一種延續(xù)，這是亙古不變的，不受任何環(huán)境所影響的。中國武術(shù)的內(nèi)涵與特質(zhì)是不可或缺的。如今，中國武術(shù)文化缺失是一個(gè)不爭的事實(shí)，我們應(yīng)深刻的去認(rèn)識造成缺失的原因，我們只有厘清武術(shù)怎樣借助商業(yè)這個(gè)載體，充分展示中國武術(shù)的真諦，展示武術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，才能讓世人在接受武術(shù)商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也能順利地接受中國武術(shù)所內(nèi)涵的文化價(jià)值，這才是中國武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與傳播的當(dāng)務(wù)之急。

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