馬 健

（通化師范學院體育學院，吉林 通化 134000）

1 引言

文化——人類創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。劍被賦予了神圣的文化，因此，它同樣給人類帶來了巨大的精神財富。劍同時也是中國的一項文明。在中國的歷史長河中，劍是中國傳統(tǒng)文化的一部分，自古以來，劍被渲染的出神入化。歷史上，史書對劍的著墨，遠勝其他兵器，劍成了一種文化現象。作為歷史現象，劍遠遠超出了技擊的范疇，涵蓋了詩、書、畫、舞、樂等文化領域。對于劍來說，其文化內涵，已經勝出了它本身的技擊功能。

盡管劍的實用價值和顯赫的軍事地位，只存在于青銅時代和鐵器時代初期，但劍在中國傳統(tǒng)文化中的影響力卻從未削弱，尚劍之風發(fā)展為以“劍”代“武”，人們常常以“劍”作為習武的象征，后來與文化相結合，形成了獨特的劍文化。

2 劍在十八般兵器中位置的變化

劍始于何時？《黃帝本行記》中說：“帝采首山之銅，鑄以為劍，以天文古字題銘其上”。黃帝時期在公元前三千年，中華文明已有五千年的歷史，而黃帝時期中國還處于石器時代，夏始出現青銅器。所以說黃帝采首山之銅鑄劍的說法，不可信。顯然這只是一種傳說，是為了宣揚黃帝時期的文化而出現的文字。根據歷史記載，夏代已鑄造青銅劍，所以說夏代鑄造了青銅劍是可信的?！?/p>

劍，“十八般兵器”中的一種，要了解劍的位置變化就必須要先了解十八般兵器?！笆税惚鳌?，也稱“十八般武藝”或“十八般武器”。泛指多種武藝，是各種兵器的總和。了解古兵器的人都知道，古代由于戰(zhàn)爭頻繁和軍事需要，兵器不斷涌現，其種類不計其數。由最初的石塊、木棒、骨具等簡易兵器，到中期的“五兵”、“五刃”和“五戎”，又到后來的“十八般兵器”。這種由簡到繁、由少到多的發(fā)展過程證實了一個基本規(guī)律：即任何一種兵器的出現，自然帶來適用方法的變更，同時，實踐運用又對兵器的改進提出新要求，這是相輔相成的。換句話說，武術發(fā)展與兵器發(fā)明是相匹配的，即兵器是隨著武術的發(fā)展而改進的，而武術又是隨兵器的改進而不斷提高的。

2.1 “十八般武藝”的說法不一

在古今戲劇、歷史小說及武俠演義中，多以能使用“十八般武藝”來描寫那些馳騁沙場的武林豪杰；在古籍經典及武術史料中，多見“十八般武藝”的具體內容和圖說。隨著時代的發(fā)展，器械的變革和創(chuàng)新，“十八般武藝”所指的內容也發(fā)生了相應的變化，因此眾說紛紜，其主要表現在元、明、清時代。

2.1.1 元代時期

元末明初，施耐庵在《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進從王進教頭習武時說：“哪十八般武藝？矛、錘、弓、弩、銃、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒與槍、扒，一一學的精熟?！边@些兵器是該書記述的主要兵器。

2.1.2 明朝時期

明代萬歷年間（1573—1620），謝肇浙在《五雜俎》卷五中記載：“十八般：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把頭、十七棉繩套索、十八白打。”

2.1.3 清朝時期

據《簡明武術辭典》中記載：自清代以來，“十八般武藝”又有四種說法?，F只列一種說法供參考。此種說法為：刀、槍、劍、戟、鏜、棍、叉、耙、鞭、锏、錘、斧、鉤、鐮、扒、拐、弓箭、藤牌。

對于“十八般武藝”的具體內容眾說紛紜，五花八門。但是無論哪一種說法，劍在“十八般武藝”中一直是占有一席之地的，自始至終沒有被“十八般武藝”所拋棄。然而，我們必須要清楚的認識，不僅僅是劍沒有脫離出“十八般武藝”，除此以外，還有許多兵器一直被人們確立在“十八般武藝”當中。但無論是哪一種兵器，在不同時期，其自身在“十八般武藝”中的排列位置或多或少都發(fā)生了變化。縱觀歷史，解讀武術，統(tǒng)攬兵器，各種兵器在“十八般武藝”中的排列位置為什么會在不同時期發(fā)生不同的變化呢？這里，只對“劍”進行研究。

2.2 劍在“十八般武藝”中位置變化的原因

2.2.1 劍在軍事戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的實用價值

這一點是決定劍在“十八般武藝”中位置的重要原因。戰(zhàn)國時期，隨著車戰(zhàn)的衰落和步兵的興起，劍在戰(zhàn)爭中的作用日益重要，稱為當時步兵的標準裝備之一。同時隨著冶煉技術的提高，鐵劍代替了青銅劍，劍的殺傷力明顯提高。西漢時，劍身加長，刃部也由原來的兩度弧度曲而伸成平直。不難看出，此時劍在戰(zhàn)場上所發(fā)揮的作用是不可忽視的，具有舉足輕重的作用?；诖耍藗儗Φ男蕾p更加提高，因此其在“十八般武藝”中的位置同樣不容忽視。不言而喻，人們對“十八般武藝”的確立，如果是基于此認識，劍的位置必定要靠前。

東漢以后，騎兵大量涌現戰(zhàn)場，劍逐漸被環(huán)首鐵刀所代替。直至隋、唐時期，劍在戰(zhàn)場上的作用明顯削弱，后來又經過數百年的經歷，劍逐步走出了戰(zhàn)場。用同樣的思維來考慮，此時的劍在“十八般武藝”中的排列位置畢竟要受到影響。顯而易見，其位置要被其他的兵器所取代。

劍在一定時期雖然失去了其在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的作用，但是經過其自身的發(fā)展和完善，以及劍本身所具備的文化特征，在民間，劍仍受到人們的喜愛和歡迎。佩劍之風長久不衰，用劍來娛樂助興、強身健體流傳很廣。這樣，劍又占有了一席之地。所以，對于“十八般武藝”來說，劍的位置又要發(fā)生了變化。

2.2.2 編書者對武術與兵器的喜愛程度

在上文中我們可以看出，各個說法中，不僅器械的選入有所不同，其排列的順序發(fā)生了很大的變化，這就反映了作者對各種器械的重視程度不一。進而我們可以推斷出，編書者對器械的喜愛程度不同，自然對其受用的程度有所改變。如謝肇浙在《五雜俎》卷五中的記載：“十八般：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把頭、十七棉繩套索、十八白打?！蓖ㄟ^這些我們可以發(fā)現，作者是對各種兵器的不同作用以及自己對其喜愛的程度不同而進行定位。在《五雜俎》中我們可以得到這樣的結論：“弓”不僅在當時發(fā)揮了極大的作用，而且作者對“弓”這一兵器是非常喜愛的，甚至是勝過其他兵器，這樣自然把它排到了第一位，其次是弩，再次是槍，而后是刀，然后才是劍?？梢姡瑒υ诋敃r不僅其作用不及前幾位兵器，而且作者對其喜愛的程度也應該是不如前面那些兵器的。這樣，受作者本身意識的影響，劍在“十八般武藝”中的位置也要受到一定的變化。

2.2.3 人們對“十八般武藝”總體上的認識

前文提到的民間文學、演義小說及戲曲舞臺上對“十八般武藝”的界定，是采用人們對器械的一種總體、全面、宏觀的認識，也包括《說岳全傳》和《隋唐演義》。他們對“十八般武藝”的確立，則不存在某種個人因素，完全是因為每一種兵器在當時社會環(huán)境下所發(fā)揮的作用，以及人們對武術器械的全方位認識而定位的。這樣，“十八般武藝”中各兵器的位置都是經過人們深思熟慮，三思后而敲定的。劍也不例外。

必須要提到的是，國家體委在當今把“十八般武藝”歸納為四大類，即長、短、軟、雙。這種說法的確立，完全是由于各兵器的性能、形狀、特點、表演形式及表達效果來完成的。我們不能說這樣的規(guī)定是最合理、最準確的。只能理解為：由于社會的發(fā)展和進步，這樣的歸納更加趨于完善與完美。

3 結論

在中國歷史傳統(tǒng)文化的寶庫當中，劍成了不可忽視的一個組成部分，對劍的研究和探討是為了讓國人乃至世界更深一層地了解中國劍之文化，更清楚地認識中國文化之瑰寶。劍在中國兵器史上有著崇高地位，無論是劍的發(fā)展，還是其自身所具備的文化特征都可謂源遠流長，有著輝煌的過去和現在，在當今世界各地文化的相互沖擊和融合下，它們必定會像我國的其他優(yōu)秀文明一樣為世界人民所接受和喜愛，因而對它們進行深入的研究便任重道遠、意義重大。

［1］于志鈞.中國傳統(tǒng)武術史［M］.北京：中國人民大學出版社，2006.

［2］曉 余.十八般兵器”是哪些［J］.中華武術，1989（10）：22.

［3］蔡寶忠.“十八般武藝”種種說［J］.中華武術，1989（7）：46.

［4］李松福.十八般武藝的源流和演變［J］.上海體育史話，1983（1）：43-46.

［5］張 君.劍與中國傳統(tǒng)藝術［J］.解放軍體育學院學報，2004（4）：19-20.