董剛強(qiáng)

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

回顧中華武術(shù)的發(fā)展歷程，可以用歷史悠久、道路曲折來(lái)概括。現(xiàn)代武術(shù)在競(jìng)賽、科研、學(xué)校教育、民間活動(dòng)、國(guó)際發(fā)展等方面取得的各項(xiàng)巨大進(jìn)步，是人們?cè)谄浒l(fā)展過(guò)程中，勇于探索的結(jié)果。從辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，貫串于一切過(guò)程的始終。矛盾也是武術(shù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，貫穿于武術(shù)發(fā)展的始終?，F(xiàn)代武術(shù)發(fā)展取得的成就，不能終結(jié)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的矛盾，在新的社會(huì)環(huán)境下武術(shù)會(huì)面臨新的矛盾。武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的專家與學(xué)者對(duì)現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展中存在的問(wèn)題仍在進(jìn)行激烈討論?！爸腥A武術(shù)在文化的傳承上，缺乏一種能統(tǒng)貫全局的文化理念來(lái)影響武術(shù)界，乃至禮儀的教育與傳承；在技術(shù)上，缺乏以共通的核心拳理與武道哲學(xué)思想來(lái)統(tǒng)領(lǐng)影響各個(gè)門派的傳承；在體系結(jié)構(gòu)上，缺乏一個(gè)能夠共通共享統(tǒng)一而開(kāi)放的體系和平臺(tái)，來(lái)促進(jìn)武術(shù)的整體推廣和共通發(fā)展”?！氨仨毜贸姓J(rèn)，仍有許多問(wèn)題沒(méi)有得到解決，甚至沒(méi)有引起足夠的重視，有管理體制上的問(wèn)題，有基礎(chǔ)理論和技術(shù)導(dǎo)向的問(wèn)題，還有傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的承接問(wèn)題，以及如何向世界和如何與世界主流體育文化接軌的問(wèn)題?！币陨蟽啥握撌霰砻魑湫g(shù)在理論、文化、技術(shù)體系、傳承、創(chuàng)新、國(guó)際接軌等方面存在問(wèn)題。武術(shù)項(xiàng)目的核心內(nèi)容是武術(shù)文化與技術(shù)體系，如果現(xiàn)代武術(shù)的核心內(nèi)容出現(xiàn)問(wèn)題，則表明現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目存在缺陷。

項(xiàng)目發(fā)展是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的主要矛盾和重要問(wèn)題，處理好這一矛盾，現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展中的其他問(wèn)題將迎刃而解。當(dāng)此之際，分析現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的問(wèn)題，探討現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展趨勢(shì)，尋求現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的科學(xué)理論，重新建構(gòu)武術(shù)項(xiàng)目體系，將對(duì)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

1 矛盾——現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的主線

現(xiàn)代武術(shù)可劃分為傳統(tǒng)武術(shù)、大眾武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等幾種形式。從武術(shù)分類來(lái)看，它們都是武術(shù)的組成部分，看不出它們與武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展存在什么問(wèn)題。但現(xiàn)實(shí)情況則是各類武術(shù)的內(nèi)部和相互之間已是矛盾重重。

1.1 打與練之間的矛盾

套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)都是競(jìng)技武術(shù)的兩個(gè)運(yùn)動(dòng)形式，當(dāng)前多數(shù)版本的武術(shù)概念也是這樣表述的。由此可以推斷出，練習(xí)武術(shù)既要練習(xí)套路，也要習(xí)搏斗，兩者相輔相成。然而，在目前的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，以競(jìng)技武術(shù)套路為統(tǒng)領(lǐng)的套路運(yùn)動(dòng)和以散打?yàn)辇堫^的搏斗運(yùn)動(dòng)分別成為獨(dú)立的體育項(xiàng)目，各立門戶，形成了打練分離的局面；即習(xí)競(jìng)技武術(shù)套路者不習(xí)散打、習(xí)散打者不習(xí)競(jìng)技武術(shù)套路的奇怪現(xiàn)象。面對(duì)這兩武術(shù)精英項(xiàng)目，習(xí)武者只能感嘆“魚(yú)和熊掌不可兼得”。再看目前在中國(guó)個(gè)城市流行的跆拳道與空手道等國(guó)外武術(shù)項(xiàng)目，無(wú)一不是打練結(jié)合，練習(xí)這些項(xiàng)目的習(xí)武者可謂一舉兩得。從技術(shù)層面講，國(guó)人更愿意接受打練結(jié)合武術(shù)項(xiàng)目，這也是很多國(guó)人選擇練習(xí)國(guó)外武術(shù)而忽視中國(guó)武術(shù)套路和散打項(xiàng)目的原因之一。

1.2 文與武之間的矛盾

武術(shù)文化是當(dāng)今武術(shù)界研究的熱點(diǎn)，現(xiàn)代武術(shù)也一直以歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的武術(shù)文化而自豪。事實(shí)上，現(xiàn)代武術(shù)存在嚴(yán)重的重武輕文、文武分離，豐富而優(yōu)秀武術(shù)文化是武術(shù)歷史上的事，也許未來(lái)武術(shù)也能擁有。現(xiàn)代人的武術(shù)著作，技術(shù)類書(shū)籍，全文盡是技術(shù)文字表述，很難找出其拳理、禮儀與文化，乃至傳統(tǒng)武術(shù)的書(shū)籍也是如此；武術(shù)理論或文化類書(shū)籍通篇是武術(shù)文化與哲理，而無(wú)技術(shù)可言，所論述的武術(shù)哲理與文化通常屬于歷史武術(shù)，此類高雅的書(shū)籍深受武術(shù)專業(yè)的碩士、博士和大學(xué)教師等高層武術(shù)人士的青睞，但能對(duì)現(xiàn)代武術(shù)文化進(jìn)行科學(xué)而深入研究的書(shū)籍則很少；現(xiàn)行的武術(shù)教材，無(wú)論是大中小學(xué)的武術(shù)教材，還是段位制教材，均缺少武術(shù)文化、禮儀與哲理等方面的內(nèi)容，說(shuō)明武術(shù)文化和武術(shù)文化研究尚未與現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目和現(xiàn)代武術(shù)教育實(shí)踐融合在一起，所以認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目重武輕文、文武分離，并非言過(guò)其實(shí)。“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。缺少文化支撐的現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)面臨的跆拳道、空手道等國(guó)外武術(shù)在培訓(xùn)市場(chǎng)方面的威脅，在國(guó)際推廣的道路上，亦是舉步維艱，這與現(xiàn)代武術(shù)重武輕文、文武分離的現(xiàn)狀有著必然聯(lián)系。

1.3 大眾與精英之間的矛盾

即競(jìng)技武術(shù)與大眾武術(shù)之間矛盾。武術(shù)冠軍可謂是武術(shù)精英，練習(xí)武術(shù)的廣大人民群眾則是大眾。以競(jìng)技武術(shù)套路為例，武術(shù)冠軍練習(xí)的武術(shù)技術(shù)，絕大多數(shù)內(nèi)容成為了現(xiàn)役運(yùn)動(dòng)員的專利，教練員和退役后的運(yùn)動(dòng)員只有在工作必須的情況下，才會(huì)練習(xí)或示范套路的技術(shù)動(dòng)作，一般情況下，他們練習(xí)競(jìng)技武術(shù)套路技術(shù)的機(jī)會(huì)很少。普通的習(xí)武者對(duì)高水平競(jìng)技武術(shù)套路只能是望洋興嘆，但他們選擇了武術(shù)冠軍不同的練習(xí)內(nèi)容。也就是說(shuō)，武術(shù)精英與冠軍的先進(jìn)技術(shù)無(wú)法引領(lǐng)大眾武術(shù)發(fā)展的潮流，大眾武術(shù)也不能從武術(shù)精英哪里獲得指導(dǎo)與幫助，從而導(dǎo)致大眾武術(shù)與精英武術(shù)發(fā)生隔閡，使武術(shù)精英脫離大眾，失去群眾基礎(chǔ)。所以，武術(shù)精英與武術(shù)大眾之間的矛盾同樣阻礙現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展。

1.4 傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的矛盾

即競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間的矛盾。從武術(shù)的發(fā)展歷程看，競(jìng)技武術(shù)的基本內(nèi)容來(lái)源于傳統(tǒng)武術(shù)，它們有著很深的淵源關(guān)系。通常來(lái)講，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的新事物，必定具有很強(qiáng)的生命力，并為人們所接受。幾十年來(lái)競(jìng)技武術(shù)套路一直是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展重點(diǎn)，但整個(gè)社會(huì)人群對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路的關(guān)注程度卻越來(lái)越少減少；幾十年來(lái)競(jìng)技武術(shù)套路的技術(shù)體系已在求新、求變，經(jīng)過(guò)教練員、運(yùn)動(dòng)員和大量科研人員精心設(shè)計(jì)的套路，在賽場(chǎng)上精彩展示過(guò)后，很快就成為過(guò)時(shí)的技術(shù)。接下來(lái)他們進(jìn)行新一輪武術(shù)套路技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新成果的命運(yùn)仍是曇花一現(xiàn)，成為浮云。傳統(tǒng)武術(shù)情況卻相反，如太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳等流派，在這些傳統(tǒng)武術(shù)中廣為流傳的拳術(shù)會(huì)讓現(xiàn)在人們癡迷的推崇，歷久不衰。競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間傳統(tǒng)與創(chuàng)新的反差發(fā)人深思。

1.5 健身與傷病之間的矛盾

武術(shù)具有健身功能，為歷代國(guó)人所認(rèn)同。很多武術(shù)家因年幼體弱多病，才拜師學(xué)藝，經(jīng)過(guò)多年的勤學(xué)苦練，不僅消除了病痛，而且成為了武藝超群、德高望重的武術(shù)大師。現(xiàn)代技武術(shù)的冠軍，他們經(jīng)過(guò)層層選拔可謂是萬(wàn)里挑一，不僅身體健康，而且各項(xiàng)身體素質(zhì)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同齡人。但是經(jīng)過(guò)幾年的競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練，可能取得了冠軍的榮譽(yù)，但是退役時(shí)則傷痕累累。在健身功能方面，競(jìng)技武術(shù)和古代武術(shù)表現(xiàn)截然不同效果。如果說(shuō)散打運(yùn)動(dòng)在實(shí)戰(zhàn)中會(huì)被對(duì)手打傷，應(yīng)屬于外來(lái)不可控因素，那么競(jìng)技套路則是只要練習(xí)就可使練習(xí)者受傷，而且訓(xùn)練水平越高，受傷情況會(huì)越多越嚴(yán)重。競(jìng)技武術(shù)的傷病想魔咒一樣，破壞著運(yùn)動(dòng)員的冠軍夢(mèng)想，驅(qū)散習(xí)武術(shù)者的熱情，為競(jìng)技武術(shù)推廣鋪設(shè)了一條障礙。

1.6 現(xiàn)代武術(shù)技術(shù)體系與現(xiàn)代體育技術(shù)體系之間的矛盾

現(xiàn)代體育中，任何一個(gè)現(xiàn)代體育項(xiàng)目都必須具備體育的一般普遍特征，還必須具備項(xiàng)目自身獨(dú)特的、排他的文化與技術(shù)體系，即現(xiàn)代體育項(xiàng)目的共性與個(gè)性，這是任何一項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)代體育的必備條件?，F(xiàn)代武術(shù)的體育共性不存在問(wèn)題，問(wèn)題存在于其體育個(gè)性的內(nèi)部矛盾。例如，無(wú)論是球類項(xiàng)目：足球、籃球、排球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球，還是技擊類體育項(xiàng)目：拳擊、跆拳道和空手道，他們都具有自己獨(dú)特的技術(shù)體系，并且各自項(xiàng)目?jī)?nèi)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)統(tǒng)一，不同年齡、不同水平、不同國(guó)家的練習(xí)者都是同一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目技術(shù)體系則不具備現(xiàn)代體育項(xiàng)目這一技術(shù)特征。在競(jìng)技武術(shù)中，套路與散打擁有各自不同的技術(shù)體系、規(guī)則和練習(xí)人群。競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)體系和練習(xí)人群也不同。傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)體系更為龐大，它們分布在不同的地域，擁有不同的技術(shù)人群，這表明現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目間龐大而各異的技術(shù)體系與現(xiàn)代體育項(xiàng)目技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的特征存在矛盾，不符合現(xiàn)代體育項(xiàng)目要求。當(dāng)現(xiàn)代武術(shù)追趕體育這趟快快車時(shí)，龐大項(xiàng)目和技術(shù)沒(méi)有給其帶來(lái)強(qiáng)勁的動(dòng)力支撐，反而給其增添了諸多不便。

在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)代武術(shù)遇到的矛盾與問(wèn)題是歷史發(fā)展的必然矛盾，是客觀的自然存在的，任何歷史發(fā)展階段的武術(shù)都不能避免的。不必因武術(shù)發(fā)展中遇到的困難、問(wèn)題和矛盾，而陷入自卑，悲觀、絕望，任何矛盾和問(wèn)題都有解決的方法，只要能夠正視這些矛盾與問(wèn)題，勇于探索、科學(xué)研究，現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展必然會(huì)經(jīng)歷“柳暗花明又一村”。迎來(lái)有一個(gè)嶄新、輝煌的發(fā)展時(shí)期。

2 融合——現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的趨勢(shì)

“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐竭；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！蔽闹小暗靡弧奔吹玫?。萬(wàn)物得道方能生存與發(fā)展，否則將會(huì)消亡。因此，發(fā)展現(xiàn)代武術(shù)前提條件是找到發(fā)展武術(shù)之“道”。

在新中國(guó)成立后的武術(shù)發(fā)展中，競(jìng)技武術(shù)套路與散打各自獨(dú)立發(fā)展，并形成了武術(shù)技術(shù)的打練分離；競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)和大眾武術(shù)之間也發(fā)生分離，形成各自發(fā)展的局面；傳統(tǒng)武術(shù)各流派在全力以赴發(fā)展與推廣自己的項(xiàng)目。分項(xiàng)、分類發(fā)展是現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀?！胺帧背蔀榱爽F(xiàn)代武術(shù)無(wú)形的規(guī)律始終指導(dǎo)之現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展。分久必合，合久必分，這是人們對(duì)事物在歷史中發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，同時(shí)也是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展過(guò)程的真實(shí)情況?，F(xiàn)代武術(shù)在經(jīng)歷了分項(xiàng)、分類發(fā)展之后，整合統(tǒng)一發(fā)展則必然成為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。在20世紀(jì)武術(shù)家中，霍元甲創(chuàng)立的精武武術(shù)與李小龍創(chuàng)立的截拳道，均是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件下的武術(shù)進(jìn)了整合，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用，現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展可以從歷史中得到啟示。

將武術(shù)中打與練的技術(shù)體系融合在一起，將武術(shù)文化研究與技術(shù)體系融合在一起，將不同項(xiàng)目與類別的武術(shù)融合在一起，將不同項(xiàng)目的習(xí)武人群融合在一起，將武術(shù)所有的優(yōu)勢(shì)整合在一起，消除其內(nèi)部各項(xiàng)目間的矛盾，使武術(shù)成為一個(gè)健全的現(xiàn)代體育項(xiàng)目。此乃現(xiàn)代現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展之道。

3 “囊括萬(wàn)物，裁成一相”——現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目之重新構(gòu)建

“囊括萬(wàn)物，裁成一相”，是對(duì)現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目重新構(gòu)建目標(biāo)與具體操作方法的高度概括；即對(duì)現(xiàn)代武術(shù)龐大的項(xiàng)目體系，進(jìn)行歸納、梳理、整合，使其成為涵蓋武術(shù)萬(wàn)象的一個(gè)現(xiàn)代體育項(xiàng)目。

3.1 現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目的技術(shù)體系構(gòu)建

武術(shù)技術(shù)屬于武術(shù)基礎(chǔ)領(lǐng)域，是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的重大研究課題。從武術(shù)技術(shù)發(fā)展史看，它經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁的發(fā)展步驟，可以認(rèn)為武術(shù)技術(shù)源于“一”。源于一，必能歸于一。重新構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)技術(shù)體系是武術(shù)項(xiàng)群變?yōu)橐粋€(gè)武術(shù)項(xiàng)目，即將眾多武術(shù)項(xiàng)目與所包含的武術(shù)技術(shù)歸為一個(gè)項(xiàng)目之下。具體方法如下。

構(gòu)建打練結(jié)合的終身武術(shù)技術(shù)體系。打練結(jié)合、武術(shù)一生是歷史上武術(shù)家的真實(shí)寫(xiě)照，也是現(xiàn)狀習(xí)武者的夢(mèng)想，更是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的目標(biāo)。從人一生的生理發(fā)展規(guī)律和武術(shù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過(guò)程看。武術(shù)技術(shù)體系可分為三個(gè)部分：第一部分是技術(shù)內(nèi)容，適應(yīng)從少兒開(kāi)始練習(xí)至青少年階段的練習(xí)者；此階段練習(xí)者人體器官和運(yùn)動(dòng)能力一直處于生長(zhǎng)與提高階段，武術(shù)技術(shù)應(yīng)遵循從簡(jiǎn)到繁、從易到難的原則，以練習(xí)技術(shù)為主，打的技術(shù)內(nèi)容比重應(yīng)伴隨練習(xí)者的年齡增長(zhǎng)和身體、心理素質(zhì)、技術(shù)水平的提高而逐步增加；該部分技術(shù)應(yīng)源自現(xiàn)代競(jìng)技套路、散打和傳統(tǒng)武術(shù)的基本技術(shù)，將其整合成一個(gè)可以逐步提高練習(xí)等級(jí)的分層技術(shù)體系。第二部分是技術(shù)內(nèi)容，適應(yīng)青年練習(xí)者，此年齡段的習(xí)武者身體器官功能和身體與心理素質(zhì)處于人一生中最佳時(shí)期，并且通過(guò)前一階段的武術(shù)習(xí)練，習(xí)武者已儲(chǔ)備良好的技術(shù)基礎(chǔ)和一定的實(shí)戰(zhàn)心理素質(zhì)，競(jìng)賽、拼搏與勝利的欲望強(qiáng)烈；此部分技術(shù)應(yīng)以打與練并重，打的內(nèi)容主要是實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，練的內(nèi)容主要是練習(xí)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)和部分傳統(tǒng)拳（八極拳、南拳、形意拳等），并在此基礎(chǔ)上建立逐步提高等級(jí)的技術(shù)體系。第三部分是技術(shù)內(nèi)容，適合中年、老年練習(xí)者，此年齡階段的練習(xí)者，身體器官功能與身體素質(zhì)處于自然下降趨勢(shì)，健身是此階段習(xí)武的主要任務(wù)；此部分技術(shù)開(kāi)始階段仍以打練結(jié)合為主，打的技術(shù)內(nèi)容比例應(yīng)隨年齡的增長(zhǎng)而逐步減少，直至發(fā)展為單純的練習(xí)技術(shù)，此部分內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目為基礎(chǔ)，可將不同的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目（八卦掌、太極拳、佛家武術(shù)、道家武術(shù)等）作為不同等級(jí)水平的練習(xí)項(xiàng)目，通過(guò)三個(gè)部分的技術(shù)整合，將競(jìng)技武術(shù)套路、散打和眾多傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目融合為一個(gè)武術(shù)項(xiàng)目。

3.2 現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目的文化體系構(gòu)建

中國(guó)武術(shù)原本就是一種身體文化，同時(shí)也吸收了儒、道、釋等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正是武術(shù)所包含傳統(tǒng)文化，方使武術(shù)彰顯出與其他體育不同的特質(zhì)。事實(shí)上，作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代武術(shù)，其文化主要包含傳統(tǒng)文化和體育文化兩個(gè)方面，所以，重新構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)文化體系需要做兩項(xiàng)工作，即構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)的內(nèi)在傳統(tǒng)文化體系和外在體育文化體系。

構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)的內(nèi)在傳統(tǒng)文化體系；現(xiàn)代武術(shù)所蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化主要是儒、道、釋三家，對(duì)儒、道、釋三家文化進(jìn)行梳理與整合，將其文化內(nèi)容融入現(xiàn)代武術(shù)技術(shù)體系的每個(gè)不同級(jí)別之中。具體操作方法：武術(shù)技術(shù)體系的第一、二部分，所針對(duì)的習(xí)武者是少兒至青年，應(yīng)以儒家文化為主，適當(dāng)?shù)倪x擇一些佛家與道家的文化，這樣能適合習(xí)武者的成長(zhǎng)與習(xí)武需要；武術(shù)技術(shù)體系的第三部分，所針對(duì)的習(xí)武者是中老年人，深層的儒、佛、道文化更能指導(dǎo)他們習(xí)武與生活，所以在此階段安排儒、道、釋文化內(nèi)容，非常有助于其練習(xí)太極拳、八卦掌、佛家武術(shù)與道家武術(shù)等武術(shù)項(xiàng)目。

構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)的外在體育文化體系?，F(xiàn)代武術(shù)屬于體育，所以必須建立其獨(dú)特的體育文化體系。如在競(jìng)賽、場(chǎng)地、服裝、器械、傳播手段等方面建立自己的文化特色，使這些外顯文化內(nèi)容既具有武術(shù)項(xiàng)目特色，同時(shí)又能展示現(xiàn)代體育文化元素。

4 結(jié)論

新中國(guó)的武術(shù)發(fā)展一直歸屬于體育的范圍內(nèi)，進(jìn)而決定了現(xiàn)代武術(shù)的體育定位，目標(biāo)是面向世界推廣，努力發(fā)展成為世界體育優(yōu)秀項(xiàng)目。發(fā)展現(xiàn)代武術(shù)，項(xiàng)目建設(shè)是基礎(chǔ)，只有在健康的項(xiàng)目上構(gòu)建的武術(shù)宏偉藍(lán)圖才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目?jī)?nèi)部出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，使現(xiàn)代武術(shù)在體育的發(fā)展道路上處處受阻，已經(jīng)影響到它的未來(lái)發(fā)展。通過(guò)回顧與分析現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，得出對(duì)各個(gè)種類的武術(shù)進(jìn)行整合、重新構(gòu)建武術(shù)項(xiàng)目，已成為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的首要任務(wù)?，F(xiàn)代武術(shù)項(xiàng)目的重新構(gòu)建包括其技術(shù)與文化體系的重新構(gòu)建；通過(guò)武術(shù)技術(shù)的整合與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，使武術(shù)由體育項(xiàng)群成為單一的體育項(xiàng)目；通過(guò)武術(shù)文化整合與創(chuàng)新，使武術(shù)既包含優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又具備時(shí)尚的現(xiàn)代體育文化。

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