⊙苗學(xué)華［哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院， 哈爾濱 150080］

譚恩美是當(dāng)代著名的華裔美國作家之一。她的成名作《喜福會(huì)》（TheJoyLuckClub）于1989年發(fā)表后，受到美國主流社會(huì)的廣泛歡迎，一舉奪得全美多個(gè)小說大獎(jiǎng)，也贏得了文學(xué)評(píng)論界的廣泛關(guān)注。

國內(nèi)外的學(xué)者對(duì)《喜福會(huì)》的研究主要集中在母女關(guān)系、中美文化沖突、女性主義等方面。對(duì)作品中的“民族身份認(rèn)同”研究甚少，這便為本文的研究增強(qiáng)了可行性。

民族身份認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)其所屬民族或民族國家成員身份的認(rèn)知以及由此引起的歸屬感。通常以共同的歷史、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同來界定?！断哺?huì)》作為譚恩美的自傳體小說，是美國華裔生活環(huán)境的真實(shí)寫照，她將1949年前四位大陸女性的悲慘境遇，將她們的女兒在加利福尼亞的生活糾葛呈現(xiàn)在我們面前，通過兩代主人公在語言、文化、價(jià)值觀念和思維方式方面的沖突與融合，向我們展示出華裔女性在以美國白人為主流的社會(huì)中尋找自己民族身份的成長(zhǎng)歷程。

一、語言

語言是現(xiàn)代民族身份的第一構(gòu)成要素，在民族身份中占有重要地位，是維系民族內(nèi)部關(guān)系的紐帶，最深刻地反映該民族的特征，也是人們區(qū)分不同民族史最先使用的標(biāo)志。恩格斯曾用“語言的分界線”來表示民族界限的劃分，列寧也提出“民族不是文化共同體、命運(yùn)共同體，而是語言共同體”。語言不僅是一種工具，也是蘊(yùn)含著民族精神、民族情結(jié)，反映個(gè)人或民族成員對(duì)民族身份認(rèn)同的一種標(biāo)志。

在《喜福會(huì)》中，漢語是母親們的本族語，她們時(shí)時(shí)刻刻都在使用自己的語言，即使生活在美國多年也是如此。華裔母女兩代人雖然生活于同一社會(huì)背景下，但她們說著不同的語言，通常是女兒用英語問，母親用漢語回答。在小說的開始“喜福會(huì)”中，晶妹回憶起當(dāng)她問母親猶太麻將和中國麻將有什么區(qū)別時(shí)，母親用漢語說：“中國人玩麻將一定要用腦袋，動(dòng)心眼。你必須盯住別人打出什么牌，并且記在腦子里。大家要是玩得都平平，就等于猶太麻將了，怎么玩？這里沒有高招，你就看著別人出錯(cuò)吧！”

晶妹的母親來自上海，講的是略帶上海方言的普通話。在晶妹的記憶中，母親的英語說得最遭，但她總以為她的漢語講的最好。琳娜的母親映映是從上海附近的無錫來的，所以她講北京普通話，會(huì)說幾句簡(jiǎn)單的英語。跟琳娜的爸爸在一起，她多用語氣、手勢(shì)、表情、沉默表達(dá)思想，有時(shí)猶猶豫豫地?fù)胶蛶拙溆⒄Z，或者灰心喪氣地用漢語說“說不出來”。琳娜和媽媽單獨(dú)在一起時(shí)，媽媽總講漢語。在每周的聚會(huì)上，“喜福會(huì)”的成員們總是以獨(dú)特的中國方言交談，即使說英語也是蹩腳的英語。所以，女兒們一直希望母親能用流利的英文講話?？墒窃谛≌f的結(jié)尾“兩張機(jī)票”中，當(dāng)父親用英語敘述母親的故事時(shí)，晶妹打斷爸爸的話，“不，請(qǐng)你用漢語告訴我，真的，我能明白”。女兒在美國出生、長(zhǎng)大，受到的是美國方式的教育。雖然她們不會(huì)讀寫漢語，但能聽懂母親的語言，即使她們被美國文化同化，講的是地道的英語，但通過母親的影響，她們和中國語言也是有千絲萬縷的聯(lián)系。這些都充分地顯示出中國母親的語言對(duì)女兒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，華裔女兒們?cè)谒齻兊臐撘庾R(shí)里都在某種程度上對(duì)母親的語言產(chǎn)生認(rèn)同。

二、文化

一個(gè)民族，之所以成為民族，最根本的莫過于形成自己特有的文化。而人類創(chuàng)造的不同類型、不同模式的文化，又將他們自己塑造成了各具不同文化特征的群體——民族。這些具有特點(diǎn)的文化，還會(huì)以各種方式在這個(gè)民族中流傳下去，世代相繼地產(chǎn)生影響，從而形成本民族的文化傳統(tǒng)。于是文化特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，便成為區(qū)分民族的一個(gè)最重要的標(biāo)志?！霸诿绹錾?，伴隨美國教育長(zhǎng)大的華裔美國人，都需要面對(duì)的一個(gè)共同問題就是：植根于他們血脈中的中國文化及后天接受的美國文化共同作用于一身而發(fā)生的沖突與碰撞，這一沖突與碰撞，促使他們尋找自身作為少數(shù)民族裔在美國的自我身份，自我定位的問題?！雹僭凇断哺?huì)》里，譚恩美成功地融入了中國傳統(tǒng)文化的一些元素，比如麻將、服裝、食物、名字等等。

麻將作為中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一個(gè)重要組成部分，也是最受人喜愛的文娛活動(dòng)之一。而“喜福會(huì)”中的麻將更能體現(xiàn)母親心中中國身份的意蘊(yùn)。麻將的玩法，由四個(gè)人圍坐成一個(gè)圓圈，形成密不可分的整體，這似乎昭示著將“喜”和“?！比Χㄔ谒娜酥虚g。四個(gè)人輪流做東，每個(gè)人都有一次找回自我的機(jī)會(huì)。晶妹母親的位置在桌子的東側(cè)，東方即“發(fā)源之地”，是一切事情的發(fā)端，是太陽升起的地方，每個(gè)人在這個(gè)游戲里，輪流成為“東方”，成為地道的中國人，在對(duì)東方的崇敬之下做回主人，而不是在異國他鄉(xiāng)的一名他者。吳宿愿在桂林時(shí)，創(chuàng)建每周一次與女友相聚的“喜福會(huì)”，是為了逃避困難的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)她到達(dá)美國時(shí)，在舊金山組織的“喜福會(huì)”，是桂林的“喜福會(huì)”在美國的重生。不同的是，“喜福會(huì)”在美國的意義，是對(duì)中國身份的重構(gòu)。它標(biāo)志著母親們雖遠(yuǎn)離祖國，身在異鄉(xiāng)，切斷了與中國文化環(huán)境的聯(lián)系，但中國的民族文化及民族身份將在異國他鄉(xiāng)得到延續(xù)。

服裝在某種程度上也具有民族身份標(biāo)志的職能?！断哺?huì)》中，中國式的服裝隨處可見。當(dāng)吳宿愿抵達(dá)舊金山時(shí)，父親讓母親把那些五光十色的衣服都藏起來。她身上一直穿著件中國式棕色方格上衣。在晶妹的記憶中，當(dāng)母親帶她去蘇安梅家做客時(shí),安梅阿姨和媽媽都是盛裝打扮,穿著漂亮的中國式立領(lǐng)上衣,衣服胸前繡著盛開的花朵和枝葉。當(dāng)時(shí)，在晶妹的眼里，即使對(duì)真正的中國人來說，這衣服也跟唱戲穿的差不多，而對(duì)美國式的晚會(huì)來說，又有點(diǎn)不倫不類。還有當(dāng)安梅的外祖母去世時(shí)，安梅的母親穿著中國式的孝服。華裔女性雖然生活在美國，她們對(duì)中國服裝的情有獨(dú)鐘足以體現(xiàn)出對(duì)自己民族身份的認(rèn)同。

食物在中國的傳統(tǒng)活動(dòng)中，也帶有很強(qiáng)的文化內(nèi)涵?！断哺?huì)》中提到的中國特色的食物多種多樣。比如餃子包得象銀錠，面條算是長(zhǎng)壽，煮熟的花生是多子多女，好多的福橘就代表富足幸福，燒餅被稱為金錢餅。另外還有餛飩、湯圓、鴨腳等都是中國的美味。這些食物都體現(xiàn)出中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，雖然有些食物不是中國特有的，但具有中國文化的寓意。美國華裔雖然生活在美國,但對(duì)中國飲食文化的傳承足以體現(xiàn)出對(duì)中國民族文化的認(rèn)同。

自古以來，名字與人類文化一脈相連，生生不息的承載著民族文化，隱藏著民族的奧秘。中國文字是表意的，名字通常灌注著長(zhǎng)輩美好的愿望和寄予他們的殷切期望。在《喜福會(huì)》中，鐘林冬給大兒子起名為溫斯頓（Winston——贏一噸），她希望自己可以培養(yǎng)一個(gè)“一生可以贏得很多很多的兒子，贏得錢財(cái)、聲譽(yù)、幸福的生活”。后來又給二兒子取名文森特（Wincent——贏一百），賺錢的意思。出于同樣的原因，宿愿給女兒起名為吳晶妹，這個(gè)名字有特殊的意義。“晶”是最優(yōu)秀的意思，不是一般的好，是指事物純粹、精華、最優(yōu)秀的品質(zhì)。從黃金、大米或鹽里面取出雜質(zhì)剩下的東西就是“晶”，所以剩下的東西，是最純粹的精華和本質(zhì)。而“妹”是很普通的，就是“妹妹”的意思?！八拊浮泵忠彩侨绱耍谝粋€(gè)含義是“長(zhǎng)期抱有的希望，永遠(yuǎn)不能忘記的事情”，但還有另外一種意思是指“心中長(zhǎng)久的怨恨”。這些名字都是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化和思想觀念的最好的例證。

在《喜福會(huì)》中，麻將、服裝、食物、名字都具有中國傳統(tǒng)文化的特色，這些不僅是對(duì)中國文化的傳承，也是對(duì)中國民族身份的傳承。正是這些傳統(tǒng)文化才讓他們感悟自我，形成自己原初的文化情感，從而進(jìn)一步意識(shí)到自己的民族歸屬。

三、價(jià)值觀念和思維模式

價(jià)值觀念和思維模式作為一種精神支配力量，是民族文化的重要組成部分。不同的國家和民族都有其特定的價(jià)值取向。中國人順從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩。中國式的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和思維方式在《喜福會(huì)》中都得到了最充分的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)觀念提倡忠、孝，兒女要孝敬父母，聽從父母的命令，父母對(duì)子女擁有絕對(duì)的權(quán)威。在“創(chuàng)傷”中，雖然安梅外祖母把母親趕出家門，在外祖母彌留之際，母親為了表現(xiàn)出孝心，從胳膊上切下一片肉，按照傳統(tǒng)秘方給外祖母做一種起死回生的神藥。這就是一個(gè)女兒對(duì)她母親的敬意，深藏于骨髓里面的孝。在“紅燭”中，鐘林冬曾為了父母的諾言，十二歲就嫁到了黃家，決心為雙親爭(zhēng)口氣，不讓黃太太說他們丟臉了，永遠(yuǎn)不給她指責(zé)家人的口實(shí)，做一個(gè)順從的媳婦。在她們身上都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的孝順。

同樣，受到中國傳統(tǒng)觀念影響的母親們也是用中國的價(jià)值觀念來要求女兒的。在小說中，吳宿愿為了挖掘女兒晶妹潛在的天賦，請(qǐng)了樓下一位退休的鋼琴教師教女兒彈琴，并在他的鋼琴上練習(xí)，而宿愿則不取報(bào)酬地為老師做家務(wù)，以此作為交換。當(dāng)宿愿發(fā)現(xiàn)女兒在教堂大廳里天才表演會(huì)上失敗再也不想練琴時(shí)，母親用漢語喊道：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個(gè)家里，那就是聽話的女兒！”這就是中國的家庭倫理的核心觀念,子女應(yīng)該無條件地順從父母的意愿。

在《喜福會(huì)》中，這種母族觀念與異質(zhì)觀念的碰撞隨處可見。晶妹十五歲時(shí)，極力否認(rèn)自己是中國人，同學(xué)也說晶妹和中國人不沾邊。但媽媽告誡說：“根深蒂固，你無法改變。”不管晶妹是否同意，母親毫不懷疑地確信：“一旦你生下來是中國人，你的感覺和思維就是中國人的，你改也改不了，有朝一日，你會(huì)看到它在你的血液中，遲早會(huì)釋放出來。”隨著情節(jié)的發(fā)展，母族觀念漸漸被接受。在小說的結(jié)尾，晶妹載著母親返鄉(xiāng)的夢(mèng)想，到中國去探望同母異父的姐姐，她有一種不同的感受，太陽穴激烈地顫抖，周身熱血沸騰，骨頭感到似曾相識(shí)的刺痛。她已經(jīng)看到自己是怎樣成為中國人的，它存在于她的家庭中，存在于她的血液中，尤其和中國的姐姐相擁的一剎那，終于看到屬于自己的那一部分中國血液了，那融化在她血液里的中國基因，經(jīng)過這么多年，終于開始沸騰了，她開始意識(shí)到她們來自同一個(gè)母親，自己完全是一個(gè)中國人。

對(duì)于充滿個(gè)性的韋弗利，母親價(jià)值觀念的影響也在所難免。當(dāng)韋弗利給母親看男友瑞奇送給她的貂皮上衣時(shí)，母親對(duì)大衣的挑剔使韋弗利再也沒有勇氣抵擋母親強(qiáng)大的意志了，“她能使我把白的看成黑的，把黑的看成白的。大衣黯然失色，成了愛情的紡織品”。母親的話就像拋出去的沙子，使韋弗利害怕某種看不到的實(shí)情會(huì)飛入她的眼睛，毀掉她見到的形象，把瑞奇從她心靈中神圣高潔的人變成相當(dāng)平庸的道德殘缺的人，變成一身陋習(xí)、俗不可耐的人。這又讓韋弗利想起她的第一次失敗的婚姻。韋弗利十八歲時(shí)，與熱戀崇拜的男友陳麥文私奔了。然而，當(dāng)媽媽對(duì)他發(fā)表議論之后，韋弗利發(fā)現(xiàn)麥文的大腦懶惰得萎縮了，只想著打高爾夫球和網(wǎng)球而逃避家庭責(zé)任。他的眼睛總是上上下下地跟著姑娘的大腿，因此全忘了下班后應(yīng)該直接回家。他喜歡用大話來震懾別人，他給陌生人十美元小費(fèi)，炫耀自己闊綽，而給家人買禮物卻很小氣。他寧愿花費(fèi)整個(gè)下午給他的紅跑車打蠟，也不喜歡帶上他的妻子出去兜兜風(fēng)。因此，她對(duì)麥文的情感由失望到蔑視，最后到冷落、厭惡，直至分手。

《喜福會(huì)》中四位母親都是來自中國大陸，在華人家庭中長(zhǎng)大的四個(gè)女兒，無意識(shí)中接受了某些中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和思維方式，并深受其影響。這不僅代表著華裔女性對(duì)中國價(jià)值觀念和思維方式的沿襲，更顯示出華裔女性對(duì)母族民族身份的沿襲。

譚恩美的《喜福會(huì)》正是通過對(duì)母族語言、文化、價(jià)值觀念和思維方式的認(rèn)同使我們意識(shí)到美國華裔對(duì)于滋生民族身份和民族意識(shí)的態(tài)度，她們雖然身居美國，卻心系祖國，表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛。尤其在以白人文化為主流的背景下，少數(shù)族裔的理想無法實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的身份和民族身份無法得到認(rèn)同，華裔女性找不到心靈的歸宿，情感的寄托，從而尋找對(duì)本民族身份的回歸。譚恩美的寫作和成長(zhǎng)也正是一個(gè)民族身份的尋求歷程。

① 陳晶：《淺析湯亭亭＜女勇士＞中華裔美國人的文化適應(yīng)模式》，學(xué)術(shù)交流2011年第3期，第192頁。

[1][英]埃里克·霍布斯鮑姆.民族與民族主義[M].李金梅譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005.

[2][加]卜正民,施恩德.民族的構(gòu)建[M].陳誠譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2008.

[3]程愛民,趙文書.跨國語境下的美洲華裔文學(xué)與文化研究[M].南京：南京大學(xué)出版社,2010.

[4]施林.美國族裔概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2006.

[5][美]譚恩美.喜福會(huì)[M].程乃珊,賀培華，嚴(yán)映薇譯.上海：上海譯文出版社,2006.

[6]徐穎果.跨文化視野下的美國華裔文學(xué)——趙健秀作品研究[M].天津：南開大學(xué)出版社,2008.