⊙蓋 青［廣東順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系， 廣東 佛山 528300］

后世論《韶》樂(lè)，首本《尚書(shū)》?！队輹?shū)》載：

夔曰“：戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠?！弊婵紒?lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀。夔曰“：於！予擊石拊石，百獸率舞。”

庶尹允諧，帝庸作歌。曰“：敕天之命，惟時(shí)惟幾。”乃歌曰“：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首言曰“：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰“：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉！”帝拜曰“：俞，往欽哉！”①

記載《韶》樂(lè)的先秦典籍還有《論語(yǔ)》《周禮》《莊子》《荀子》《呂氏春秋》《古本竹書(shū)》等。綜合諸籍，《韶》樂(lè)特點(diǎn)有四：一是《韶》乃舜樂(lè)，二是《韶》可以舞，三是樂(lè)奏配器，四有歌詩(shī)。各典籍記載與《虞書(shū)·益稷》中《簫韶》諸要素一致，但以《益稷》最為完整，在此完整敘述中更體現(xiàn)出《韶》樂(lè)的總體氛圍、風(fēng)格與主題。

史載唐、虞之際，堯、舜禪讓。古帝舜見(jiàn)于殷卜辭。吳其昌謂“：已刊布之殷契卜辭數(shù)千片中，其有關(guān)‘’者凡二十余片?！雹趨瞧洳?、郭沫若、楊寬等皆考證卜辭中的“高祖”即帝舜，說(shuō)見(jiàn)吳其昌《卜辭所見(jiàn)殷先公先王考》、郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》《殷契粹編》、楊寬《中國(guó)上古史導(dǎo)論》等著作?！渡亍纺怂礃?lè)“，舜……東夷之人也”③，《禮記》云：“有虞氏瓦棺”④，“有虞氏服”⑤，此皆揭明有虞氏乃原始社會(huì)，孔子又說(shuō)“：虞夏之文不勝其質(zhì)”“，虞夏之道，寡怨于民?！雹奘侵^虞舜時(shí)代，民風(fēng)古樸淳厚。本文認(rèn)為《韶》樂(lè)起源于古老的蠟祭，其理?yè)?jù)如次：

一、從內(nèi)容來(lái)看，《韶》與蠟祭報(bào)本反始的內(nèi)涵一致

《尚書(shū)·益稷》所載《簫韶》，并無(wú)殺伐氣，反而充滿祥和歡樂(lè)的氛圍。不是捕殺鳥(niǎo)獸以象征狩獵大獲的場(chǎng)景，而是與蠟祭相類(lèi)，鳳翔獸舞及萬(wàn)物的情景。其形態(tài)傳達(dá)出的精神氛圍，惟蠟祭所有?！渡亍窐?lè)最可能起源于蠟祭，可與蠟祭記載作比照研究：

《周禮·大司樂(lè)》的解釋，曲折地表現(xiàn)了《韶》樂(lè)精義“：凡六樂(lè)者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致蠃物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神?！编嵭⒋思础按笙炈鞴砩穸掳傥铩?。前五樂(lè)言所致之物，包括飛鳥(niǎo)水禽，山林蟲(chóng)獸，丘陵龍蛇，穴坎皮獸，鉆土殼甲。所致百物，顯示遠(yuǎn)古蠟祭對(duì)象中動(dòng)物占極大部分。這與伊耆氏蠟祭以農(nóng)事為主有別，而與《韶》樂(lè)東夷游牧部落背景較為調(diào)和，《周禮》此章記載了古老的狩獵時(shí)代蠟祭特征?！洞笏緲?lè)》第六樂(lè)為“致象物及天神”，鄭注曰“：象物，有象在天，所謂四靈者。《禮運(yùn)》曰‘：麟鳳龜龍謂之四靈。’”《韶》謂“百獸率舞鳳皇來(lái)儀”，《禮運(yùn)》“四靈”正乃《韶》歌舞主角。由此亦可知《韶》為有虞氏久遠(yuǎn)風(fēng)俗的積存。

《尚書(shū)》中《簫韶》即為享萬(wàn)物、述先祖、和邦國(guó)、安人民。鄭玄在注《大司樂(lè)》時(shí)特別把《韶》與蠟祭聯(lián)系在一起，曰“：大合樂(lè)者，致天神人鬼，地物”“，《虞書(shū)》云‘：……鳥(niǎo)獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀。’此其于宗廟九奏效應(yīng)?！雹峒础逗嵣亍肪懦芍螅蜃趶R行禮即完成，涵蓋了禮敬天地先祖，和邦國(guó)人民的主題在內(nèi)。報(bào)本反始為華夏文明之深厚傳統(tǒng)。《漢書(shū)·楚元王傳》述劉更生奏曰“：臣聞舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓，和之至也。眾賢和于朝，則萬(wàn)物和于野。故《簫韶》九成，而鳳皇來(lái)儀；擊石拊石，百獸率舞。四海之內(nèi)，靡不和定?！雹鈴臐h代經(jīng)史學(xué)家們開(kāi)始，以至于清，歷代學(xué)者對(duì)《韶》主旨的理解皆沿此方向展開(kāi)。

二、從形式看，《韶》樂(lè)歌、舞、辭、器樂(lè)形式皆備于蠟禮

《韶》所備于蠟祭的形式：一為舞?！渡亍窐?lè)記“鳥(niǎo)獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀。夔曰‘：於！予擊石拊石，百獸率舞’”，是一段舞蹈表演。但鳳凰與百獸之舞，不可能由動(dòng)物演出，只能由人扮成動(dòng)物；這樣的表演正是蠟禮上的表演?！洞笏緲?lè)》“六樂(lè)”之祭，在抽象的意義上祭萬(wàn)物之神，其具體表征則為麟鳳龜龍。故知?jiǎng)游锸窍灱乐械闹鹘恰！督继厣吩弧埃河?，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也”，鄭注曰：“迎，迎其神也”，即祭祀時(shí)迎其尸。然“貓虎非可以為尸，蓋使人蒙其皮以象之”[11]（孫希旦）。其意蓋為以貓、虎之尸代其神主享用人的感謝與禮敬。蘇軾謂“：八蠟，三代之戲禮也?！盵12]言其儀式表演性強(qiáng)。固知《韶》樂(lè)中“百獸率舞，鳳皇來(lái)儀”，飛鳥(niǎo)走獸之舞皆以人扮演之。此非《韶》樂(lè)新創(chuàng)，而是自然地采用了民俗蠟祭的形式。

二為樂(lè)。所有文獻(xiàn)記載，樂(lè)乃因禮而生。《禮運(yùn)》說(shuō)“：夫禮之初……蕢桴而土鼓。”《古史考》曰包羲氏“作琴瑟以為樂(lè)”?！吨芏Y·章》云“：祭，則吹《豳》頌，擊土鼓。”此皆言遠(yuǎn)古舉禮之初，樂(lè)隨之興作，依附禮而生。后世樂(lè)成熟大美，但依西周之禮，樂(lè)只能依禮而用，并無(wú)“獨(dú)立”的樂(lè)。即使春秋時(shí)樂(lè)被僭用，也是“僭禮”，而非單獨(dú)欣賞“樂(lè)”?！渡亍窐?lè)主旨具有強(qiáng)烈先祖、宗族、禮敬萬(wàn)物的意識(shí)，近于宗教，與特殊的宗教儀式相關(guān)聯(lián)，只能因禮而生?！洞笏緲?lè)》云“乃奏姑洗，歌《南呂》，舞《大韶》，以祀四望”[13]，鄭玄認(rèn)為《韶》為“東方之祭”，本之于《韶》乃東夷人之樂(lè)“，每奏有所感，致和以來(lái)之?！笔窍灱酪詷?lè)致誠(chéng)意于百物，招之使來(lái)。換言之，古老《韶》主旨與周蠟禮融合無(wú)間。

三為贊頌之辭、祝告之語(yǔ)，在蠟祭儀式中已備。

蠟祭有伊耆氏之頌，“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”。其辭古樸，表現(xiàn)出原始的天道觀，物皆有靈，各以天道存?！渡亍窐?lè)贊頌之辭見(jiàn)于“帝庸作歌”，帝舜以歌警策其臣，曰“：敕天之命，惟時(shí)惟幾?！闭绿自唬骸啊队輹?shū)》載‘元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！’‘元首叢脞哉！股肱惰哉！萬(wàn)事墮哉！’二歌?？梢?jiàn)堯、舜時(shí)已有詩(shī)?！?、虞之詩(shī)，要以二《典》所載為可信耳?！盵14]是謂贊辭與詩(shī)本為一體。這使我們窺見(jiàn)頌詩(shī)之起源與宗教儀式存在密切關(guān)系?！渡亍窐?lè)贊辭的內(nèi)容是追憶和歌頌先祖，頌辭乃因蠟禮祝告之需而產(chǎn)生。

孔子在《論語(yǔ)》中三次論《韶》，為孔子評(píng)論樂(lè)章詩(shī)篇中最多；評(píng)價(jià)最高，唯一稱“盡美盡善”；予《韶》最高地位，謂治國(guó)當(dāng)用《韶》：

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也?！盵15]

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！盵16]

顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。樂(lè)則《韶》舞?！盵17]

周公制禮作樂(lè)，提出“以德配天”，既稱天為父、又以德述祖?？鬃又^“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[18]首次賦予樂(lè)以仁的形而上含義?！叭省笔强鬃訉?duì)未來(lái)王者的期待，但“仁”之為可能，必須“民信之”，成為國(guó)家上下的信仰。故孔子“討論墳典，斷自唐虞以下，訖于周”，置《簫韶》于二典內(nèi)，以告知后人：“爾祖力行，求仁在人，非不可能?！笨鬃臃Q《韶》，因《韶》體現(xiàn)孔子所述舜帝種種之仁。如前所考，《韶》發(fā)源于有虞氏古老蠟祭，其樂(lè)古樸祥和，贊天頌祖，仁及萬(wàn)物，生機(jī)熱烈，人民相融，正乃孔子借以實(shí)現(xiàn)“仁為樂(lè)本”的理想版本?？鬃印笆龆蛔鳌?，不是孔子杜撰了《韶》，而是以述為作，重光了古老而珍貴的文化傳統(tǒng)。

② 吳其昌：《卜辭所見(jiàn)殷先公先王三續(xù)考》，轉(zhuǎn)引自《古史辨》第7冊(cè)，?？诔霭嫔?005年版，第693頁(yè)。

③ 焦循：《孟子正義》，中華書(shū)局1987年版，第537頁(yè)。

④⑤⑥⑦[11] 孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局1989年版，第171頁(yè)，第856頁(yè)，第1311頁(yè)，第851頁(yè)，第694—696頁(yè)。

⑧⑨[13] 十三經(jīng)注疏委員會(huì)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第29頁(yè)，第584頁(yè)，第578—582頁(yè)。

⑩ 班固：《漢書(shū)》卷三十六，中華書(shū)局1962年版，第1921頁(yè)。

[12] 蘇軾：《東坡志林》，三秦出版社2003年版，第64頁(yè)。

[14] 章太炎：《國(guó)學(xué)略說(shuō)》，上海文藝出版社2001年版，第71頁(yè)。

[15][16][17][18] 劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，中華書(shū)局 1990 年版，第 135頁(yè)，第264頁(yè)，第621頁(yè)，第81頁(yè)。