褚悅

摘 要：20世紀20-30年代，無產(chǎn)階級文學在全世界范圍內(nèi)掀起了一股風潮，根據(jù)其發(fā)展階段的不同有許多種不同的稱謂，如革命文學、普羅文學、社會主義現(xiàn)實主義文學等。由于韓國的意識形態(tài)及其形成過程的特殊性，對于這一部分的文學的研究在80年代之前一直是一禁區(qū)，至今仍未得到多角度的研究。本論文的議題為這類文學在韓國的最初形態(tài)——革命浪漫主義文學。從浪漫主義的分化過程出發(fā)，從內(nèi)外四個方面分析浪漫主義文學思潮的分解和革命浪漫主義文學的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：韓國現(xiàn)代文學;革命文學;浪漫主義;革命浪漫主義

中圖分類號：I109.5 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2012)21-0161-02

序言

韓國二十世紀20年代的所謂“新傾向派文學”應當可以看做是對浪漫主義文學的延續(xù)和繼承。這其實取決于對浪漫主義文學思潮的理解，如果把浪漫主義看做是變化并發(fā)展的文學現(xiàn)象、運動的潮流，那么我們通過對這一思潮發(fā)展的不同階段的對比，能夠發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)上的一致的話，就能夠得出一個結(jié)論，即新傾向派文學的一部分很明顯是浪漫主義文學在新時代的新表現(xiàn)形式。這一部分文學是對自然主義文學的反叛，同時也是新興的社會勢力在新的時代想有一番作為的時代精神的表達，所以這分明是一種浪漫，然而這一浪漫精神又與曾經(jīng)的浪漫有本質(zhì)的區(qū)別，體現(xiàn)在浪漫文人們對現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)，以及對社會主義理論的受容，所以我們將其稱之為“革命的浪漫主義文學”。

一、韓國浪漫主義思潮的分化和革命浪漫主義的產(chǎn)生

在西方各國雖各有不同，但總體來說至少引領了一個多世紀的浪漫主義文學思潮在來到韓國不到十年的時間里便逐漸分化了。面對現(xiàn)實的一部分浪漫派選擇了革命浪漫主義，逃避現(xiàn)實的一部分浪漫派選擇了田園風或唯美主義。本文主要討論浪漫主義思潮分化和革命浪漫主義產(chǎn)生的過程。

（一）思潮的混入和韓國浪漫主義的動搖

殖民地朝鮮的政勢因3.1運動而起了變化。曾經(jīng)殘酷的武力統(tǒng)治被文化政治替代，言論、出版領域開始活躍起來，文藝方面更為明顯，這一時期甚至被稱為韓國的文藝復興，各種同人雜志競相發(fā)刊。最具代表性的文藝事件便是20年代各種文學思潮的一次性涌入。然而作為這次文學運動的主導者，年輕的文人們對這一系列思潮的理解并不成熟且多種多樣。從而導致這一階段的文學呈現(xiàn)出非常濃厚的自由放任色彩。且這一系列文學思潮大部分通過日本傳入，韓國文人們所接觸到的文學思潮在日本已經(jīng)有所變動，已經(jīng)介入了日本文人對其不同理解。樸英熙對這一現(xiàn)象曾有這樣的見解：“文學上的思想變動也是……在我們通過我們的自覺獲得真理之前，就像給還不會說話的孩子灌輸外語一樣，朝鮮被日本的思想變動首先影響了……我們還不懂得憧憬是什么，就進口了他人的自然主義，還沒真正弄明白自然主義，又忙著追隨他人的理想主義去了。”

同樣的，浪漫主義也是在沒有人文主義和古典主義傳統(tǒng)及形式規(guī)范的情況下突然出現(xiàn)在韓國的，韓國文人對浪漫主義的理解也是并不全面且缺乏正確性的。浪漫派文人在并未直接參加3.1運動、并未接受到現(xiàn)代精神的洗禮的情況下就急切地投入個性的解放了。他們對待浪漫主義的態(tài)度不夠泰然過于浮躁，過于重視主觀體驗，而忽略了浪漫主義文學的形式和規(guī)范，結(jié)果是，只要一提到韓國的浪漫主義，便自然地聯(lián)想到以感傷主義和頹廢文學為代表的所謂“白潮派”文學。而另一個結(jié)果，就是這種基礎薄弱的浪漫主義注定不可能持續(xù)太久，它必然短時間內(nèi)瓦解并必須找到其他更符合韓國國情的存在方式。浪漫主義逐漸分化為革命浪漫主義和田園派。換句話說，浪漫主義來到韓國的那一天就注定短命，即使沒有革命浪漫主義的出現(xiàn)，也會有其他形式代替之。

（二）文人們“個人”意識的變化

浪漫主義文學逐漸分化并發(fā)展為革命浪漫主義文學的另一內(nèi)部原因就是一部分浪漫文人對于“個人”、“自我”的理解所發(fā)生了變化。革命浪漫文學同時強調(diào)生活、環(huán)境和自我、個性。金基鎮(zhèn)在《今日的文學，明日的文學》中說：今日的文學是以對自然主義的反抗為特征的，并且最重要的一點是忠實于主觀與個性。當然這里的主觀和自然主義以前的浪漫主義的主觀是不同的，這里的主觀是經(jīng)過客觀化的過程重新回歸的主觀……現(xiàn)代精神是新興藝術(shù)的中心。經(jīng)過客觀洗禮的、新的主觀精神，就是我們的精神。

在這里，金基鎮(zhèn)強調(diào)的自我、主觀、個性已經(jīng)不同于浪漫主義思潮傳來時的自我、主觀和個性了。那時的浪漫主義是與自然主義相對立的，強調(diào)主觀而非客觀，強調(diào)內(nèi)心世界而非外部環(huán)境，甚至較西方浪漫主義更加重視內(nèi)心的欲望和沖突，更加主觀、感性，那時對自我的表達不可能有集體和社會因素在其中。然而從金基鎮(zhèn)的話中，我們能夠讀出這是一種浪漫，但又是完全不同的浪漫，是介入了社會意識的浪漫。他們在贊揚個性的同時，已經(jīng)將國家和民族的未來與其聯(lián)系到一起了。他們所理解的個性絕不是與社會、現(xiàn)實乃至國家和民族所對立的。他們想要的個性，是作為集體的一分子充分發(fā)揮的個性；他們想得到的，是作為國家的一員的自由和自主的權(quán)力。浪漫主義顯然不能滿足這樣的需求，自然要產(chǎn)生變化——自我需要社會化，個人需要集體化。

（三）更加需要社會革命而非文學革命的韓國社會

韓國浪漫主義迅速分化的根本原因是浪漫主義不能滿足時代和社會發(fā)展的要求。

一戰(zhàn)結(jié)束，和平會議上提出的民族自決政策似乎為全世界的弱小國民開辟了新的出路，東西方曾經(jīng)的被征服者同時掀起了運動的高潮。韓國方面，1919年的3.1運動是韓國歷史上一次劃時代的事件，它是韓民族10年積憤爆發(fā)的結(jié)果，但最終以悲慘的失敗而告終，證明了殖民地朝鮮仍不具備作為近代革命主體的資格和實力。

然而，浪漫主義是以個人主義為思想基礎的，主張自我的擴張和內(nèi)心欲求的表達，要求打破一切外在約束，理想主義的浪漫主義要求打破現(xiàn)實的束縛，是對更好的人生的追求、憧憬和沖動，消極的浪漫主義是對現(xiàn)實的無限不滿和否定，是理想無法實現(xiàn)的痛苦、傷感乃至憤怒。浪漫主義要求的是破壞不是建設，對直面殘酷的現(xiàn)實、積蓄革命的實力是沒有用處的。所以當社會處在新舊制度交替的時期，需要革傳統(tǒng)的命的時候，浪漫主義精神是必須的，這同時也為浪漫主義的發(fā)展提供了條件，相反地，當社會發(fā)展處于初步建立秩序的時期，浪漫主義反而會成為阻礙社會發(fā)展的因素。思想的變革永遠應該跟隨社會變革的需要而發(fā)生，所以當社會變革不再需要浪漫主義時，浪漫主義必然要改其道而行。

作為革命的主體，殖民地朝鮮的民眾一直以來是文化人們想要啟蒙和教育的對象，但效果甚微，文學怎樣對他們來說根本無關(guān)緊要，喚醒他們的唯一方式并不是文學的革命而是社會的革命，同樣，文化人們?nèi)粝雽崿F(xiàn)所追求的民主和自由，必然最終也要站在社會革命的立場上。

金基鎮(zhèn)首先認識到了這一點，并且開始強調(diào)社會、生活和‘戰(zhàn)斗的重要性。

我們急切需要文藝最根基部分的改革，生活組織最底層的改革。如果說文學來自于生活意識，那么文學不尊重決定生活得社會組織的改革是不行的。只用嘴巴說的文學革命和生活意識的什么化有什么用呢……扔掉淺薄的精神主義吧，我們的生活意識不是我們的精神決定的，而是生活狀態(tài)決定的……我們需要力量，打破的力量，建設的力量。我們的文學要在斗爭中歌頌力量，在破壞中找到靈性的音樂，在建設上找到美……

他的論點就是：文藝運動最根本地要從社會運動開始，文學要成為服務于社會運動的能夠斗爭的文學、行動的文學。

（四）社會主義理論的受容

社會主義思想形成發(fā)展的過程是資本主義發(fā)展過程中成長起來的勞動者階級的成長過程，也是工人運動與馬克思主義融合的過程。1919年的3.1運動賦予了殖民地朝鮮民眾對日帝殘酷壓迫的反抗意識，同時，1917年俄國的十月革命和列寧的“民族自決權(quán)”的命題也給殖民地朝鮮帶來了強烈的影響。韓國以殖民地資本主義國家的身份迎來了社會主義思想，于是韓國的社會主義革命還未開始便被賦予了民族解放和階級解放的雙重目標。就在3.1運動爆發(fā)前不久，旅日留學生們在“二八獨立宣言”中提到：“俄國已經(jīng)放棄了軍國主義的野心，并已經(jīng)開始從事以正義和自由為基礎的民主主義新國家的建設……”從他們的言論中能夠讀出他們對這種新形勢的向往。

由于上述國際國內(nèi)條件影響，加上3.1運動之后日帝在朝鮮實行了較為寬松的文化政策，社會主義理論通過國內(nèi)各種報紙雜志等媒體得到廣泛傳播，文藝人們對3.1運動失敗、對自身的軟弱無力感嘆的同時，也介紹了無政府主義、社會主義、馬克思列寧主義等新的理論，作為民族解放新的理論武器。社會主義理論和俄國革命的成功鼓勵了韓國的浪漫派，于是從金基鎮(zhèn)和樸英熙開始，將希望寄予社會主義并開始了革命文學活動。

二、結(jié)語

上述幾點造成了浪漫主義的分化和革命浪漫主義的誕生。然而與浪漫主義一樣，革命浪漫主義同樣缺少社會人文基礎，所以注定了這一文藝思潮也不會長久，而且在這一過程中產(chǎn)生了一些偏差。這些偏差堵住了革命浪漫主義的去路，造成了這一思潮在文學價值上的缺憾。

倡導者們在殖民地社會背景下強調(diào)社會意識和大眾的藝術(shù)、生活的藝術(shù)的同時，過分強調(diào)了文學的功利性。這似乎也可以說是傳統(tǒng)“文以載道”思想的根深蒂固的影響。對文學功利性的強調(diào)在之后的幾年中變得更加過分，甚至主張文學應該成為革命的工具和武器，從而放棄了文學本身的價值。倡導者們由于缺少作為革命者的經(jīng)驗，無法作出他們所追求的基于生活的文學，他們只能選擇向大眾說明知識的方式。這導致革命浪漫主義文學變成了理論優(yōu)先的、抽象的文學。

雖然革命浪漫主義文學思潮并未持續(xù)很久，且對其的評價普遍為作品較少、文學價值較低，但革命浪漫主義作為一個事物過渡期的形態(tài)，這樣的結(jié)果是不可避免的，同時也具有作為過渡期形態(tài)的不可替代的橋梁作用和價值。

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