務(wù)伊瓊

摘 要：《西太平洋的航海者》是人類學(xué)田野民族志研究中的具有里程碑意義的著作，一方面確立了功能主義人類學(xué)把田野作業(yè)、理論、民族志等三要素相結(jié)合的范式；另一方面強(qiáng)調(diào)了體諒世界，反思自身這一人類學(xué)研究倫理。對(duì)人性的關(guān)注可以說是社會(huì)科學(xué)研究最重要的目標(biāo)，站在這樣的立場(chǎng)上探索人類學(xué)的實(shí)踐意義才有可能保持其永久的生命力。

關(guān)鍵詞：西太平洋的航海者；民族志工作；人性倫理

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0052-02

在西太平洋群島上的生活著一群進(jìn)行庫拉交易的土著人，馬林諾夫斯基賦予了他們“西太平洋的航海者”這一稱號(hào)。他們好像是這片廣闊海洋的天然點(diǎn)綴一般，其行為舉止帶有這一片天地的獨(dú)特氣質(zhì)，又同時(shí)為這片天地增添了許多民族志特點(diǎn)，亟待眾多的民族志學(xué)者去探索發(fā)現(xiàn)。如果馬林諾夫斯基只是作為一個(gè)單純的描述者創(chuàng)作這本書，只是描述他所觀察到的土著人的生活，庫拉的整個(gè)過程，沒有方法論層面的提升，沒有社會(huì)學(xué)意義上的解釋，那么，他帶給人們的最大感觸也許更多的是一個(gè)內(nèi)容豐富的原始數(shù)據(jù)資料的積累，他的學(xué)術(shù)意義不是由自己而是通過他人的使用所體現(xiàn)出來的。但馬林諾夫斯基將觀察描述與研究完美地結(jié)合在一起，開創(chuàng)了一個(gè)人類學(xué)的新時(shí)代。

《西太平洋的航海者》對(duì)民族志學(xué)者而言的一個(gè)重要意義在于，提供了有效的田野工作的奧秘所在，這一方法被作者歸納為三條：首先，學(xué)者理所當(dāng)然必須懷有科學(xué)的目標(biāo)，明了現(xiàn)代民族志的價(jià)值與準(zhǔn)則；其次，他應(yīng)該具備良好的工作條件，主要是指完全生活在土著人當(dāng)中而無須白人介入；最后，他得使用一些特殊方法來搜集、處理和核實(shí)他的證據(jù)。而關(guān)鍵的方法論論述也是圍繞著以上三方面展開的。首先從進(jìn)入田野的實(shí)際工作步驟入手，作者認(rèn)為和土著“保持接觸”的機(jī)制對(duì)于一名民族志工作者是至關(guān)重要的適當(dāng)條件，這里第一次明確了田野工作的具體操作，想要真正地得到反映研究對(duì)象的資料，不再只是簡單進(jìn)行一些短暫的采訪或是觀察，而應(yīng)該真正使自己處于所要的調(diào)查的社區(qū)中。土著人對(duì)于研究者來說是陌生的，甚至其文化與自身生長的社會(huì)文化很可能存在著嚴(yán)重沖突，但是無論如何必須置身其中，先是從地理距離上就要使自身無法順利地回到白人社區(qū)，不得不開始與土著人共同生活。一旦做到這一點(diǎn)研究者就為自己的未來研究調(diào)查打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。在此之上采用積極的研究方法，即調(diào)查研究需要預(yù)擬問題，這里與“先入之見”是截然不同的，作為一個(gè)有著嚴(yán)謹(jǐn)研究態(tài)度的民族志學(xué)者，要要求自己價(jià)值中立，但這不代表研究者在深入田野之前毫無準(zhǔn)備，馬林諾夫斯基認(rèn)為研究者帶到田野的問題越多，根據(jù)事實(shí)鑄造理論和運(yùn)用理論看待事實(shí)的習(xí)慣就越強(qiáng)，其裝備就越精良。可以說，先入之見在任何學(xué)科中都是有害的，但是預(yù)擬問題卻是科學(xué)思考者的主要稟賦。

而積極的研究方法背后體現(xiàn)的是一種整體的觀察視角。民族志田野工作的首要理想，在于清晰而明確地勾畫一個(gè)社會(huì)的構(gòu)造，并從糾纏不清的事物中把所有文化現(xiàn)象的法則和規(guī)律梳理出來。首先探知部落生活的骨架，能夠冷靜、嚴(yán)肅地研究部落文化的各個(gè)方面，從每一個(gè)方面中取得一致性、法則和秩序，從而加以結(jié)合，成為一個(gè)清晰的整體才是真正的田野工作原則。在這些原則的指導(dǎo)下，研究框架才能夠得以構(gòu)建。首先我們?cè)跇?gòu)建部落的組成及進(jìn)行文化剖析時(shí)，會(huì)遇到許多問題，首要的就是這些規(guī)則及文化不是固定的，現(xiàn)成的，他們都是存在與最撲朔迷離的材料——人——之中的，用抽象的社會(huì)學(xué)名詞詢問一個(gè)土著人是毫無用處的，那么克服這個(gè)困難的目前的權(quán)宜之計(jì)就是搜集具體的廣泛的證據(jù)資料，并為自己理出大體的推論，然后再將這些推論在實(shí)際生活中去得到驗(yàn)證，從而最終得出理論論點(diǎn)。這里作者給予我們一種實(shí)用的方法，即使用大綱圖表，這些大綱圖表包括得到的資料，大致推導(dǎo)出的結(jié)論等等，從而能夠使自己清晰地看出所缺乏的資料數(shù)據(jù)，清晰的理論推導(dǎo)過程，困難和問題在我們列出大綱時(shí)，就自然而然地自行顯露出來了。其次，而我們的研究框架還包括實(shí)際生活的不可測(cè)度方面以及行為類型。這些重要的實(shí)際生活的不可測(cè)度方面不能用詢問或計(jì)算資料的方式記錄下來，而只能在完全具體的狀態(tài)中觀察。而關(guān)于行為類型，從所有社會(huì)學(xué)或心理學(xué)分析的觀點(diǎn)來看，或?qū)θ魏卫碚搯栴}而言，在行動(dòng)中觀察人的行為方式與類型是至關(guān)重要的，行為是一種事實(shí)，一種相關(guān)性事實(shí)，一種可以記錄下來的事實(shí)。不能因?yàn)榭床坏竭@些事實(shí)的理論意義，就將其忽略，這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的浪費(fèi)，而對(duì)于其的記錄觀察要求我們?cè)谘芯恳粋€(gè)社區(qū)的過程中，應(yīng)盡早地開始記錄印象的工作，因?yàn)槟承┪⒚畹奶卣髟谛缕娴臅r(shí)候會(huì)給人以深刻印象，一旦習(xí)以為常就不再受到注意了，這里作者又強(qiáng)調(diào)了民族日志的重要性，在從事這類研究時(shí)，做田野日志應(yīng)該系統(tǒng)地貫穿于整個(gè)考察過程中，常態(tài)與特例是互為補(bǔ)充的，往往正是在這些對(duì)比中，我們的一些理論論點(diǎn)得到發(fā)現(xiàn)或是發(fā)現(xiàn)新的問題。最后，我們除了部落組織的固定輪廓與定型化的文化項(xiàng)目，除了日常生活與普通行為資料，還存在著必須予以記錄的精神，即土著人的觀點(diǎn)、意見與說法。因?yàn)樵诓柯渖畹拿宽?xiàng)活動(dòng)中，首先存在著由風(fēng)俗和傳統(tǒng)規(guī)定的常例，其次存在著行動(dòng)得以實(shí)施的具體方式，最后存在著包含在土著人觀念中的對(duì)行動(dòng)的評(píng)論。一個(gè)人服從于習(xí)慣性的義務(wù)，追隨行動(dòng)的傳統(tǒng)規(guī)程，這是因?yàn)槭艿侥承﹦?dòng)機(jī)的驅(qū)使、某些觀念的引導(dǎo)，并伴之以某些情感，這些觀念、情感和沖動(dòng)受到其文化的制約，因而也都是該社會(huì)的民族學(xué)特征，也因此我們必須記錄下來。由以上研究框架具體進(jìn)行的田野工作，才能最終達(dá)到民族志田野的工作目標(biāo)，即把握土著人的觀點(diǎn)、他與生活的關(guān)系，搞清他對(duì)他的世界的看法，而之于我們自身，我們最終才能真正認(rèn)識(shí)清楚野蠻社會(huì)的面貌，他們的文化，他們的世界觀，而不再僅僅只是簡單的甚至可以稱得上粗陋的片面之言。

真正運(yùn)用科學(xué)的理論方法研究異文化，是我們作為一名嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)工作者所應(yīng)有的品質(zhì)，社會(huì)的研究不是簡單的支離破碎的骨架，他是一個(gè)有血有肉的構(gòu)造，從中，我們得到的也不只是一些社會(huì)表象的描述，而是表象背后的社會(huì)機(jī)制與文化構(gòu)造，從而通過原始社會(huì)來反溯到我們自身，這才是我們做民族志工作的真正意義所在。

除了民族志方法的梳理，《西太平洋的航海者》對(duì)庫拉的意義論述還帶給我們?cè)S多有關(guān)人類學(xué)研究的倫理啟發(fā)。事實(shí)上，庫拉向我們顯示的原始人對(duì)價(jià)值的全部概念、稱呼所有有價(jià)值的物品為“金錢”或“通貨”的謬誤，對(duì)原始商業(yè)和所有權(quán)的流動(dòng)觀念——所有這些都需要根據(jù)我們所讀到的庫拉制度加以修正。而作者所描述的庫拉的技術(shù)細(xì)節(jié)的意義，在于它表達(dá)了土著人的基本思想態(tài)度，由此拓寬了我們的知識(shí)和視野，加深了我們對(duì)人性的了解。

最令作者著迷的是能夠從不同的、為某文化所獨(dú)有的角度體諒生命和世界，這也是最令筆者感到敬佩的地方。在筆者看來，一個(gè)真正的人類科學(xué)的工作者所尋求的原來就在這里——體諒世界，反思自身。我們可以進(jìn)入原始人的意識(shí)世界中，通過他們的眼睛去觀察外面的世界，感覺他們的感覺，這是我們進(jìn)入田野想要達(dá)到的目標(biāo)，但是我們最終的目的卻是豐富和深化我們的世界觀，了解我們的本性，使其在智慧上和藝術(shù)上更為細(xì)致。作者認(rèn)為有文明的人類從來沒有什么時(shí)候比現(xiàn)在更需要寬容，這句話在如今依然適用，我們的人類科學(xué)的研究不是一種文化殖民般的全球一致性，而是真正地做到多元化共同發(fā)展，正如費(fèi)孝通所言，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這里“大同”才是人類科學(xué)研究所期待的，不是我們簡單粗暴地以我們自己的視角去看待異社區(qū)，與自己不同的就是落后，就要發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的貧困可以衡量，但是人們心中的生活滿意度、幸福感的衡量卻不是像是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)那樣一目了然，它是文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)相互融合的產(chǎn)物，不考慮到當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，社?huì)環(huán)境盲目的以單一的形式搞調(diào)查，作研究，進(jìn)行發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，并不會(huì)帶給我們勝利，往往會(huì)出現(xiàn)不倫不類的結(jié)局。我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展這種情況屢見不鮮，可是我們依然熱衷于搞整齊劃一的新農(nóng)村建設(shè)，搞規(guī)范示范點(diǎn)。示范就可以成功，放之全社會(huì)就走向失敗，其中的原因到底何在，其實(shí)，很大一部分在于我們這種科學(xué)調(diào)查研究的態(tài)度上，我們的研究恰恰缺乏一種“體諒世界，反省自身”的人文視角。人的科學(xué)以它最細(xì)致和深邃的形態(tài)，應(yīng)該在理解其他人類觀念的基礎(chǔ)上指引我們達(dá)到這種見識(shí)、慷慨和寬大。

總的看來，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》的學(xué)術(shù)實(shí)踐既確立了功能主義人類學(xué)或科學(xué)人類學(xué)把田野作業(yè)、理論或主題、民族志等三要素相結(jié)合的范式，也成為后來的追隨者們普遍奉行的具體操作規(guī)則的來源，為后來的人類學(xué)研究打開了很好的方法論之門。在清晰的規(guī)定下，人類學(xué)家背負(fù)行囊，趕赴田野，有了眾多著作的問世，發(fā)展至今，當(dāng)我們要進(jìn)入田野之時(shí)，仍然遵循著這些主要的原則來收集自己的田野資料，方法的傳習(xí)顯然達(dá)到了一種成功，但是我們最終的關(guān)于“反思自身，體諒世界”的人類學(xué)研究目標(biāo)是否真的能夠?yàn)閷?shí)際社會(huì)發(fā)展發(fā)揮作用，在現(xiàn)在的人類學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，似乎還沒有發(fā)展成熟，在這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為學(xué)科的發(fā)展如果不能與實(shí)際社會(huì)生活相聯(lián)系，是不會(huì)具有生命力的，人類學(xué)在中國的發(fā)展如此地顯得虛弱，是不是就是因?yàn)槲覀儧]有很好地與實(shí)際生活相連呢？我們研究的是最貼近生活的部分，我們自詡有著高尚的研究目標(biāo)——反思自身，但是我們這種研究，這種反思真的是實(shí)用性的，還僅僅也是一種“社會(huì)科學(xué)博物館”中的收藏品呢？人類學(xué)，究竟是在哪里呢？尋求這些答案的過程也許正印證了這句古語：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。人類學(xué)的路，尤其是中國人類學(xué)的發(fā)展之路也許依然要走得很艱難，但是在這條路上，有著山重水復(fù)，就一定會(huì)有柳暗花明，即便只有著這些“風(fēng)景”陪伴，我們也并不孤單，這就是人類學(xué)的魅力所在吧。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]馬林諾夫斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳，李紹明，譯.北京：華夏出版社，2002.