郭擎擎

摘 要：男女人格平等是蔡元培女性倫理觀念的基石。蔡元培認為體質的不同，決定了男女分別承擔的社會角色的差異，但男女作為社會中的人，其人格是完全平等的。在社會實踐中，蔡元培突破了中國積淀幾千年的“男尊女卑”的封建倫理觀念的束縛，倡導女學，推行男女同校，為實現(xiàn)女子獨立及推動近代中國社會變革作出了巨大貢獻。

關鍵詞：蔡元培；人格；女學；余正燮

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0038-03

蔡元培(1868—1940)，字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，清末進士，曾任翰林院編修，是近代中國著名的民主革命家、教育家、思想家。蔡元培為推動近代中國的社會轉型作出了巨大貢獻，為我們留下了極其豐富的文化和思想遺產。本文擬就蔡元培的女性倫理思想作一探微，以期對我國新形勢下女性地位的確立及新女性觀形成有所啟發(fā)和助益。

一、人格平等是蔡元培女性倫理思想的基石

“人格”一詞來自拉丁語“Persona”一詞，是面具的意思，它是個體用來向社會顯露自己的工具。據(jù)張岱年先生考證：“在中國古代沒有‘人格這個詞，但有‘人品、‘為人、‘品格這些詞。在中國古典哲學中，有獨立人格的思想……就是指人自己有一個獨立意志，它不受外界勢力的壓制”[1]9-10。即在我國傳統(tǒng)文化心理結構中，人格主要是一個倫理道德范疇，是指思想人格。蔡元培汲取了我國古代對傳統(tǒng)人格論述的合理內核，并結合西方的心理學觀念認為，就人性而言，人格是人性的體現(xiàn)和人性完成的主要途徑，也是實現(xiàn)人之為人的價值體現(xiàn)。就人格自身而言，“人格者，謂吾人在社會中之品格，外乎社會，又何所人格耶”[2]249蔡元培認為體質的不同，決定了男女分別承擔的社會角色的差異，但男女作為社會中的人，其人格是完全平等的?；蛘哒f盡管男女所承擔的社會角色及對社會的價值不同，但這并不能由此否認男女人格的平等。蔡元培指出：男女之間“就學問而言，固有先后，就人格而言，總是平等”[2]330。就個人而言，蔡元培在婚姻方面，打破了封建社會中的傳統(tǒng)夫權觀念，追求男女平權之理。在夫人王昭去世以后，蔡元培提出了五條續(xù)弦標準：女子不須纏足者；須識字者；男子不娶妾；男死后，女可再嫁；夫婦如不合，可離婚，等五個條件[3]321。蔡元培這一驚世駭俗的求偶觀是對數(shù)千年來中國封建社會男尊女卑觀念的巨大沖擊。其中，纏足作為一種對封建道德順從的象征或保證，讓婦女從生理上失去反抗的能力，這在人類發(fā)展史上是絕無僅有的。而蔡元培所提出的“女子不須纏足者”不僅是對女子身體權利的尊重，也是對長期積淀在中國封建社會中“男權至上”觀念的根本沖擊。在封建社會中，婦女生活在家庭的狹小圈子里，沒有受教育的權利，沒有經濟、政治權利，完全成為男人的附屬物，沒有任何獨立的人格。而能識字的婦女不僅在家庭中能夠對子女進行教育，更重要的是可以獲得獨立的生活技能。這樣，就為女子實現(xiàn)經濟獨立直至人格平等確立了前提。蔡元培求偶觀的第3條、第4條和第5條則指向了封建社會的貞潔觀。在封建社會中，女性在兩性道德中處于被奴役地位。蔡元培認為性道德應該是男女平等的，蔡元培用個人的擇偶觀反擊了兩性關系中女性受壓迫和奴役的不平等行徑，并把進攻的矛頭指向了帶給一代又一代婦女深重災難的致命的鐐銬——封建的節(jié)烈觀。蔡元培認為就節(jié)烈而言，男女是平等的，而封建社會中婦女節(jié)烈觀是一種畸形道德，是一種專門壓迫、殘害、欺騙女性的道德，它應該退出歷史和道德的舞臺。蔡元培的這一觀念是對封建社會中女性完全喪失婚姻自主權和人格不平等現(xiàn)象的巨大沖擊。另外，蔡元培也譴責了當時的納妾和狎妓等虐待婦女的惡習[2]444-445。在蔡元培看來，私德不修，禍及社會。他于1918年1月19日，發(fā)起成立了北京大學進德會，把不嫖、不賭和不娶妾，作為會員的基本行為準則，并進行了維護女權的嘗試。我們看到，由于生產力發(fā)展到一定階段產生了私有制，更由于日益強化的奴隸制、封建制加劇了對抗，女性便成為男性的奴隸，常常被男子所壓抑、所統(tǒng)治、所侮辱。特別是賣淫，賣淫是商品經濟產生之后孽生于人類社會最為丑惡的毒瘤之一。賣淫行為，使女性成為赤裸裸的商品，其人性的一面被徹底地扼殺和摧毀，成為社會被扭曲的一個最不人道的現(xiàn)象。蔡元培的女權觀念不僅是對自身人格的尊重，更是對女子人格和價值的尊重。這是對積淀幾千年的男權至尊、女權束縛的封建理念的沖擊，也體現(xiàn)了蔡元培的男女人格平等觀的前瞻性。

二、女學是實現(xiàn)女子人格的根本途徑

在蔡元培所處的時代，對女子境遇悲慘的社會地位，雖偶爾有個別有識之士也曾對女子狀況深表同情，提出了男女平權的理想，但真正提倡女性解放的人士不多。蔡元培不但對女子所受歧視十分同情，還以一個思想家的敏銳，深刻地揭示了女學是女子獲得人格平等的主要途徑。

其一，“女子不學,則無以自立”?！白粤ⅰ笔桥右小耙宰灾\生活”的職業(yè)。蔡元培說，由于女子無可自恃，于是不自主而有妾媵之制，不自重而有女閭之業(yè)。而且女子為了獲得男子的終身供養(yǎng)，乃不惜矯揉涂澤，明爭暗斗，以求取悅于男子。蔡元培指出，男尊女卑的封建禮教的觀念生生不息，這是我國女子的悲哀。而其中的一個重要原因，就在于女子不學。女性沒有知識，就不能同男子一樣，憑智力，憑技能去生活，去競爭，而只能“求容于男子”。因此，蔡元培認為，女性謀求自身解放的根本途徑在于爭取教育平等的權利。只有受教育，使女子獲得知識，才能爭取就業(yè)，實現(xiàn)經濟獨立，最終擺脫對男子的依賴，實現(xiàn)男女人格的平等。其二，如女子不學，也會危及家庭。女子在家中，既為人妻，又為人母。蔡元培認為教育后代，女子優(yōu)越于男子。“與小兒周旋之人,未有比母親長久而親熱者。茍母親無學問，則小兒之危險何如乎?”假如“此時染成惡習慣,他時改之最難”。因此，女子不受教育，必將會影響到下一代子女。蔡元培還指出，女子不學，“其以掣男子之肘、敗男子之業(yè)者多矣，而害于人種尤巨。遺傳也，胎教也，蒙養(yǎng)也，何一不關女權者”。其三，女子愚昧無知，必將給下一代帶來不良的后果，由此造成“種姓所以靡荼，而政俗所以腐敗也”的后果，這對一個國家的影響是很大的。蔡元培認為，由于我國的女子長期得不到教育，自我意識卻泯滅了，更缺乏社會意識和國家意識[4]151-152。由此，蔡元培強調社會要重視女子教育，要盡快確立女子教育在整個社會中的地位。他在1919年12月21日寫的《工讀互助團募款啟事》中指出：倘若“占全國民半數(shù)的女子不讀書不做工”，則是“國民的智力及生產力一種大大的損失”。1916年冬，蔡元培對浙江女子職業(yè)學校的題詞更能說明這點：“女子能熟習有益社會之職業(yè)而又濟之以勤儉則能自立，能自立則自然與男子平權矣?！绷硗?，蔡元培站在男女平權的立場上，認為女子在接受了體育、智育、德育以后，就會成為完全人格之人。她們在人格上與男子平等，不再只是賢妻良母，而是在成為丈夫的好妻子，子女的好母親的同時，也追求自己的事業(yè)，關心國家的政事。同時，具備完全人格的女子，獲取了自謀生活的知識技能，便可以從事各種職業(yè)，實現(xiàn)經濟上的獨立地位。蔡元培認為，在選擇職業(yè)上，男女也應該是平等的。“凡男子所能做的事，女子也都能做。無論何等工作，只要與生理上心理上相宜的，都可以讓他們共同操作”。女子和男子一樣，“同悉國民，享有同樣的權利和義務?！眹以谶x用人才時，要選才識通達之人，而不應以男女區(qū)分。蔡元培積極主張女子參政，并參加了當時社會各界人士爭取女子參政的斗爭，為實現(xiàn)女子獲得獨立的政治地位作出了巨大貢獻。蔡元培的這一系列認識，確認了女子在革命和社會中的地位。這一觀念帶有時代特色，符合當時革命的需要，也使他的女性解放思想更比同代人增添了新的深層內容。

在教育實踐中，蔡元培在1912年任民國第一任教育總長后頒發(fā)的《普通教育暫行辦法》中，首次以教育法規(guī)的形式規(guī)定：“初等小學校，可以男女同校?！边@從法律角度打破了“男女有別”的界限，使女子獲得了均等的受教育機會。中國女子長期受“男女授受不親”、“六歲不同席、叔嫂不通問”、“女子無才便是德”等封建禮教的束縛，男女間歷來防范很嚴，女子的社會地位極其低下。蔡元培對女學的倡導和推行是對我國幾千年封建禮教的無情打擊。影響最大的是蔡元培在出任北京大學校長后，于1920年初在北大率先破例，首次招收了9名女生入文科旁聽。當時北京女子師范學校的王蘭成為北大歷史上第一位女學生，以后北京大學即正式招收女生。蔡元培的這一舉措是中國國立大學教育史上一大創(chuàng)舉，標志著我國教育的一大進步。由于大學招收女生這一新生事物順應了世界潮流，符合了民眾需要，全國各大學紛紛仿效，接著各省中學也仿效實行。此后，各級各類的男女同校學校以不可阻擋之勢在我國迅速推廣。而蔡元培也因此舉受到軍閥曹錕、張作霖等舊勢力的反對?！盀榱吮荛_軍閥勢力的迫害，緩解矛盾，經李石曾從中周旋，蔡元培被派往歐美各國考察大學教育與學術研究機關狀況”[3]266?？傊?，蔡元培重視女子教育，強調“正本清源，自女學堂始”，主張‘完全人格的女子教育方針。積極提倡并實施男女同校等。其目的是為了實行男女平等?；蛘邠Q句話說，男女人格平等是蔡元培的女子教育思想的基石。雖然在不根本變革社會政治、經濟制度的條件下，僅僅依靠教育，不可能實現(xiàn)真正意義上的男女平等。然而，蔡元培女子教育思想及其實踐，對于中國女子教育觀念的變革，女子教育事業(yè)的進步和發(fā)展，以及女子社會地位的提高，所起的積極作用不可低估。他為了發(fā)展中國的女子教育事業(yè)而不顧個人的安危，勇于改革，銳意創(chuàng)新的精神更是值得我們學習的。

三、蔡元培女子倫理思想的理論基礎及現(xiàn)實意義

女性擁有獨立的人格，是女性新道德存在的基點，也是女性之所以成為新女性的根本特征。而女性獨立人格的取得，必須破除封建制度套在女性頭上的種種枷鎖，沖決封建禮教對女性的禁錮。任何一個關注婦女問題的革命者，都無可回避地要面對這個問題，都必須為這個問題的解決提出自己的見解和主張。但是，思想不是憑空產生的，而是有其深厚的根源。蔡元培女性倫理思想的形成也體現(xiàn)了這點。他的女性倫理思想除受其母親的影響外，可追溯至他青少年時代所受俞正燮《癸巳類稿》的影響。在談到俞氏的著作時，他說：“自《易經》時代以至于清儒樸學，都守著男尊女卑的觀念，即偶有一二文人，稍稍為女子鳴不平，總也含有玩弄的意味。俞先生作《女子稱謂貴重》、《妒非女子惡德論》等等，以各方面證明男女平等的理想?！彼砟赀€說我自10余歲即接觸俞氏著作深好之，歷50年而好之如故。在蔡元培年逾古稀的晚年(1936年，即逝世前4年)，他仍然著文稱贊這種理想“至今還覺得有表彰必要”[5]677-678。由此可見，蔡元培畢生提倡女性解放、重視女子教育的思想與受俞正燮的影響是分不開的。

嚴復在《天演論》一文中，用達爾文的“優(yōu)勝劣敗”的自然界的生物進化演變規(guī)律揭示了國家落后就要挨打的定律，向世人敲響了國家危亡的警鐘。嚴復說：“中國之弱，其原因不止一端，而坐國人之暗，人才之乏為最重”[6]68。而要實現(xiàn)民族間競爭的勝利，促進中華民族優(yōu)化和社會進步的根本途徑是提高民力、民智及民德。嚴復指出：“民智既開,則下令如流水之源，善政不期舉而自舉，且一舉而莫能廢”[6]674。也就是說民智在國家競存與社會變革中具有關鍵性作用。其開啟的途徑是“陶鑄國民，使之利行新制者，教育之大責也”[6]1395。蔡元培汲取了嚴復的這一思想，從男女平等的角度論述了女學的重要性，認為女學是提高國民素質的一個重要方面。這是蔡元培對女性倫理思想的延伸，也是蔡元培對封建統(tǒng)治者和道學家們潑向婦女的污水和強加給她們的罪名即“女人誤國”論和“女人是禍水”觀念的變革，其思想的根本就是強調婦女在整個社會發(fā)展中的作用，打破了壓抑和摧殘女性的封建傳統(tǒng)女性道德的束縛，尊重婦女的最基本的權利，保障了婦女的身心健康。另外，蔡元培多次游學于歐美等國，注意到西方國家先進的技術，靠的是先進的教育。再者，歐美等國無論在人格或地位方面均是實行男女平等，其中教育也不例外。他于1919年在北京青年會演說詞《貧兒院與貧兒教育的關系》中說：“我國人不許男女間有朋友的關系，似乎承認男女間只有戀愛的關系，所以很嚴地防范它……歐美人承認男女間的交際，與單純男子的或單純女子的，完全一樣?！薄八麄兡信g看了自己的人格同對面的人格，都非常尊重，而且為矯正從前輕視女子的惡習，交際上男子尤特別尊重女子，斷不敢稍有輕率的舉動……近來女權發(fā)展，又經了歐洲的大戰(zhàn)爭，從前男子的職業(yè)一大半都靠女子來擔任?！贝撕竽信g各方面的互助關系更加平等，更加尊重。相比之下，“我們國里還能嚴守從前男女的界限，逆這世界大潮流么?”蔡元培指出：我國要“改良男女的關系，必要有一個養(yǎng)成良好習慣的地方，我認為最好是學校了。外國的小學與大學，沒有不是男女同校的。美國的中學也是大多數(shù)男女同校”?？梢姡鞣降拿裰魉枷胍约皻W美婦女運動的發(fā)展狀況，對蔡元培女性解放及男女教育平等的思想也產生了深刻影響，致使他在“五四”運動前后能從諸方面揭露、批判我國封建制度對女性的壓迫和歧視，為爭取女性解放不懈努力，成為倡導和實踐女權、建構新女性倫理觀念的資產階級民主主義先覺者之一。

蔡元培的女性倫理思想，廣泛深刻地揭露批判封建專制主義加在婦女身上的清規(guī)戒律和道德規(guī)范。他追求男女的人格平等，指出了實現(xiàn)男女平等的根本途徑，并付出了自己一生的心血。蔡元培首先看到了婦女解放的世界之光，接著指出中國婦女憑借健康的體格和聰慧的智能，可以沖破牢籠，躋身于世界先進行列。蔡元培旗幟鮮明地捍衛(wèi)婦女的權利，力求實現(xiàn)男女平等，不愧為遠見卓識。更難能可貴的是，他站在時代潮流的前列，大力號召并率先實現(xiàn)男女在大學同校，注重開發(fā)女子智力，提高女子文化素質。這就抓住了解決中國女性問題的關鍵。這是蔡元培女性倫理和實踐的另一個特點。當然，在女子沒有真正得到政治、經濟解放之前，女權問題不可能得到根本解決。這些遠不是蔡元培力所能及的，但他用自己的實踐推進了女性問題在中國解決的進程。由此可見，蔡元培的女性倫理與實踐，順應了近百年來中華民族反帝反封建的潮流，從一個全新的角度闡釋了中國實現(xiàn)民族和國家富強的根本途徑。同時，它給邁向21世紀的中國人民留下了深刻的啟示和有益的借鑒。蔡元培的這一思想觀念與中國共產黨人所探求的婦女解放之路是一致的。女性是家庭的重要成員，是整個社會勞動力的一部分，是半邊天，讓這半數(shù)的女性充分接受教育，挖掘這部分人力資源，調動其主觀能動性，發(fā)揮其聰明才智和優(yōu)良潛質，不難想象這一潛力的挖掘對社會將有多么巨大的貢獻，于促進社會生產的發(fā)展、文化的提高和整個民族素質的提高起著重要的作用。女性倫理道德直接影響到整個家庭成員的道德狀況，決定整個家庭是否幸福。女性地位的提高,女性倫理思想的加強，是整個國家、整個社會進步的一個重要指標。所以全社會都應關心女性問題。女性自身更要從思想上、行動上塑造適合于時代要求的新的女性人格形象，做到自尊、自愛、自信、自主、自立、自強，在建設美好家庭、社會中作出貢獻。

參考文獻：

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