編者按：

昭君，一名西漢的“良家子”，因肩負(fù)“胡漢和親”的使命而笑離皇宮來(lái)到塞外，從此，她的形象穿過(guò)漫長(zhǎng)的歷史隧道一直活在人們的心中。

藝術(shù)舞臺(tái)上的王昭君是悲劇人物，歷史上真實(shí)的王昭君卻是自愿和親的“友好使者”。兩千多年過(guò)去了，現(xiàn)代人心中的王昭君是什么形象？昭君緣何受到人們的廣泛熱愛(ài)和推崇？她的人格魅力究竟何在？從她留下足跡發(fā)展到今天的昭君精神和昭君文化，這其中又有怎樣的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，它反映了什么？又代表著什么呢？

“昭君出塞”是我國(guó)歷史上的一個(gè)真實(shí)故事。

王昭君，名嬙(音qiáng)，字昭君，出生南郡秭歸（今湖北省興山縣）香溪河畔平民之家，原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長(zhǎng)城外的光祿塞下，同西漢結(jié)好，曾三次進(jìn)長(zhǎng)安入朝，并向漢元帝請(qǐng)求和親。王昭君聽(tīng)說(shuō)后請(qǐng)求出塞和親。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”（閼氏，音焉支，意思是“王后”），象征她將給匈奴帶來(lái)和平、安寧和興旺。后來(lái)呼韓邪單于在西漢的支持下逐步控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝友好相處達(dá)半個(gè)世紀(jì)。被譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一的王昭君，因此贏得了堅(jiān)持愛(ài)國(guó)統(tǒng)一、民族平等、有獨(dú)立人格的極好口碑，至今為各族人民所敬愛(ài)。

“以和為貴”的深遠(yuǎn)影響

昭君文化作為中國(guó)先進(jìn)的歷史文化和優(yōu)秀的民族文化，其最主要之點(diǎn)是反映了中華民族“以和為貴”、“以親為榮”的民族凝聚力，是中華文化的一部分。

昭君文化是“兩個(gè)人”的文化、兩個(gè)民族的文化、民族親和力的文化、民族凝聚力的文化。它所提示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”，就是中華民族凝聚力形成的深層原因。這種“和睦相處，和諧共進(jìn)”就是跨地域、跨民族的文明對(duì)話的成功范例，代表了時(shí)代發(fā)展的方向，代表了人心向背的歷史選擇，是中華文化的先進(jìn)內(nèi)容，是人類文明的重要借鑒，代表了和平發(fā)展、世界大同的前進(jìn)方向。

據(jù)呼和浩特昭君文化研究會(huì)統(tǒng)計(jì)，古往今來(lái)寫(xiě)過(guò)王昭君事跡的比較著名的作者有近500人，反映王昭君的詩(shī)歌有700余首，描寫(xiě)王昭君的小說(shuō)、民間故事有近40種，記載或評(píng)論王昭君事跡的歷代著作有300多種，合計(jì)1000余種。懷念和歌頌她的名人，古代有：李白、杜甫、白居易、庾信、李商隱、蔡邕、王安石、歐陽(yáng)修、耶律楚材等；近現(xiàn)代有：郭沫若、曹禺、田漢、翦伯贊、費(fèi)孝通、老舍、臧克家等。上世紀(jì)50年代，周恩來(lái)總理以呼和浩特生產(chǎn)的“昭君黃酒”宴請(qǐng)中外客人，希望中國(guó)出現(xiàn)更多的“當(dāng)代昭君”；60年代，董必武副主席謁昭君墓，詩(shī)贊“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高”。昭君故事不但中華大地家喻戶曉，越南、朝鮮、日本也廣為人知，近年在法國(guó)等歐洲國(guó)家亦日益引起重視。

昭君精神的創(chuàng)新理解

王昭君被萬(wàn)民崇敬，兩千年不衰，為什么？她所代表的形象、人格、追求、精神，包括“文學(xué)熱”、“品牌潮”、“旅游風(fēng)”，究竟說(shuō)明了什么？

首先，發(fā)端于內(nèi)蒙古和湖北、引起全國(guó)關(guān)注的昭君文化現(xiàn)象，反映了人心所向，大勢(shì)所趨。昭君精神的幾大特點(diǎn)，既代表了人民的愿望，又代表了歷史的取舍，也代表了時(shí)代的走向。

其次，王昭君以符合時(shí)代潮流的追求——民族平等、民族團(tuán)結(jié)，贏得了千萬(wàn)人的心，這就是多民族、大一統(tǒng)的中華民族的愛(ài)國(guó)心。其文化現(xiàn)象的本質(zhì)，是人民對(duì)昭君這個(gè)歷史人物的人格魅力的認(rèn)同，事業(yè)魅力的贊許，追求毅力的肯定，說(shuō)她是獨(dú)特的“昭君精神”也可。

昭君精神的主要特征可概括為五性，即：高尚性、堅(jiān)定性、創(chuàng)新性、人民性和先進(jìn)性。

高尚性表現(xiàn)在：昭君出塞，以天下為一家；自愿和親，使天下為一家。

堅(jiān)定性表現(xiàn)在：國(guó)家利益高于一切，民族團(tuán)結(jié)高于一切。胡漢和親結(jié)束了漢朝、匈奴150年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，使之轉(zhuǎn)入和平、友好的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了兩族團(tuán)結(jié)合作的新局面，并為其后南匈奴與漢朝的長(zhǎng)期友好合作奠定了基礎(chǔ)，在漢匈關(guān)系史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。

創(chuàng)新性表現(xiàn)在：王昭君人格獨(dú)立，卓爾不群。不隨波逐流，不人云亦云。志向高遠(yuǎn)，光彩照人。她是把出塞當(dāng)做自己一生的重大轉(zhuǎn)折和喜慶時(shí)刻來(lái)對(duì)待的。

人民性則表現(xiàn)在：王昭君打破封閉，走向開(kāi)放，與民同樂(lè)，深受擁戴。各族人民對(duì)王昭君和親帶來(lái)的邊境安寧是有口皆碑的。認(rèn)為她像在千秋史冊(cè)上留名的蓋世英雄們一樣，應(yīng)受到一代又一代人的崇敬和瞻仰。

先進(jìn)性更是有目共睹?？v觀古人對(duì)她的評(píng)價(jià)，有的是很客觀、公正、深刻的。如有人就說(shuō)她的魅力、魄力、毅力，構(gòu)成了眾口一辭的人格力量：“不以色進(jìn)，有班姬辭輦之賢；不以難委，有馮女當(dāng)熊之勇；在后宮而赴絕域，偶殊類而輯邊陲，有公主和戎、木蘭從軍之義。”

第三，中華文明的參天大樹(shù)植根于多樣化的民族沃土中。中華文化的先進(jìn)性，既寓于傳統(tǒng)的繼承性，又寓于開(kāi)放的兼容性；既表現(xiàn)為巨大的創(chuàng)新力，更表現(xiàn)為空前的凝聚力。

第四，透過(guò)歷史的煙塵，穿過(guò)歷史的隧道，我們看到了一種國(guó)情和人心的走向：“合則雙利，分則兩害”。從昭君文化到昭君精神，反映了一條一以貫之的紅線：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退；堅(jiān)持開(kāi)放，反對(duì)封閉。昭君精神的核心就是開(kāi)放開(kāi)拓，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)，博大包容,團(tuán)結(jié)平等。

第五，昭君文化所代表的和平與發(fā)展中不同文明之間的交流與融合、相互尊重與求同存異、平等對(duì)待與取長(zhǎng)補(bǔ)短、和平共處與共同進(jìn)步等，都以獨(dú)具中華特色的創(chuàng)新性和先進(jìn)性，而大大豐富了人類文明的寶庫(kù)。

我們今天呼喚昭君文化，就是要用和睦、和平化解紛爭(zhēng)，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)；用理解和對(duì)話代替沖突和仇恨。結(jié)束“血染黃沙”、“壯烈干戈”的悲劇，迎接“交歡玉帛”、“天下一家”的春天。這就是我們對(duì)昭君文化先進(jìn)性的理解，也是我們對(duì)人類社會(huì)愛(ài)心永駐的祈禱!

昭君品牌的現(xiàn)代價(jià)值

昭君文化是呼和浩特歷史文化名城、沿邊開(kāi)放城市的標(biāo)志性文化載體。昭君作為特殊的形象大使，已成為呼和浩特各族人民“以和為貴，以諧為榮”的歷史見(jiàn)證和城市名片，是投資軟環(huán)境良好的天然廣告，也是呼和浩特形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要精神支撐。

第一，民族經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化的呼喚是一種成熟和進(jìn)步。昭君品牌從上個(gè)世紀(jì)50年代延續(xù)至今，是一種比較罕見(jiàn)的值得國(guó)內(nèi)重視和研究的新文化現(xiàn)象。

第二，民族經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)性和民族文化的獨(dú)特性相得益彰，是市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。昭君文化內(nèi)涵豐富，有口皆碑，是一筆不可替代的中華財(cái)富。

第三，以先進(jìn)文化為前進(jìn)方向是我們的跨世紀(jì)任務(wù)。昭君文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眾多演繹、眾多挖掘、眾多創(chuàng)新，讓人大開(kāi)眼界。對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和文明多樣化的沖擊與機(jī)遇必須有清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)入世后的又合作又競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)“雙贏”、“多贏”應(yīng)該滿懷信心。

從呼和浩特市市委、市政府用內(nèi)涵豐富、定位獨(dú)特、高雅文明的現(xiàn)代民族節(jié)日“昭君文化節(jié)”取代“把人變成神”的“昭君廟會(huì)”，從把昭君故事由“舞臺(tái)形象”變?yōu)椤皻v史真實(shí)”，從“被迫出塞”還原為“自愿和親”，被扭曲的歷史終于恢復(fù)了本來(lái)的面貌。有平等才有真正的團(tuán)結(jié)，有互信互利才有“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的交流。昭君文化是兩個(gè)民族的平等文化、團(tuán)結(jié)文化、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的互補(bǔ)文化。

現(xiàn)在，昭君文化作為誠(chéng)信文化的見(jiàn)證，“美”文化、“和”文化的典范，引來(lái)了世界五大洲的目光?！跋裾丫粯涌赐?、看天下”，“像看王昭君一樣看草原、看歷史、看呼和浩特”，已成了中外朋友的共識(shí)。

昭君文化與和諧國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)大師季羨林先生首次提出了“大國(guó)學(xué)”概念。他說(shuō)：“‘國(guó)’就是中國(guó)，‘國(guó)學(xué)’就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)?！焙椭C國(guó)學(xué)乃大國(guó)學(xué)的支柱之一，它包括家庭和睦，民族和解，社會(huì)和諧，世界和平。

世界四大文明古國(guó)，只有中國(guó)依然屹立于東方。中華民族能歷六千年而不衰，56個(gè)民族而共同認(rèn)可大中華并以此自豪，得益于民族凝聚力、向心力、親和力的歷久而彌堅(jiān)。如果說(shuō)歷史是一面鏡子，那么昭君文化就是“華夏一統(tǒng)、胡漢一家、合則雙利、分則兩傷”的中華民族凝聚力文化的縮影。

兩千年前的漢代美女王昭君，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，自愿出塞，平等和親，帶來(lái)歷史上半個(gè)多世紀(jì)的和平，代表了民心的向背、時(shí)代的走向、歷史的取舍，“昭君出塞”因此成為千古佳話。王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征。王昭君在歷史上又屬于一個(gè)小人物，關(guān)于她的記載也不過(guò)幾百字。但民心、民情、民意、民望，說(shuō)明了她的美早超出了形象美，而涵蓋了心靈美、和諧美、互信美、高尚美、追求美。昭君文化也不是一個(gè)美女文化、單個(gè)民族的文化，而是“天下一家”的文化，“玉帛交歡”的文化，漢族和少數(shù)民族“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的文化，揭示了中華民族凝聚力，既反映了古老中華“多元一體”、“多民族大一統(tǒng)”的特殊親和力，也道出了人類文明必須變：“文明沖突”為“文明對(duì)話”才會(huì)實(shí)現(xiàn)“雙贏”的真諦。