○趙玉田

利瑪竇（1552-1610，Matteo Ricci），字西泰，意大利人，來華耶穌會士，晚明轟動一時的公眾人物。是時，利瑪竇以淵博的“西學”享譽士大夫中間，又以華言華服的“夷人”形象令晚明眾多百姓驚詫不已。時人稱：“四方人士無不知有利先生者，諸博雅名流亦無不延頸愿望見焉?！保ㄐ旃鈫ⅲ骸缎旃鈫⒓?，卷二《跋二十五言》）利瑪竇自稱：“中國人來拜訪我，有些人好像發(fā)了狂，爭先恐后，絡(luò)繹不絕。”（利瑪竇：《利瑪竇書信集》）事實上，晚明時期，利瑪竇不僅是一個奇特的外國人及“西學”代名詞，且與晚明的“利瑪竇現(xiàn)象”有著不可忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

救時與“利瑪竇現(xiàn)象”

晚明時代實則濫觴于成化時期。成化時期，明朝經(jīng)過百余年相對穩(wěn)定的發(fā)展，以經(jīng)濟生活商業(yè)化為表征的社會變遷開始萌動。換言之，自成化以來，明代經(jīng)濟社會近代化轉(zhuǎn)型已成為時代主題。

至萬歷時期（1573—1620），隨著城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟迅速滋蔓與膨脹，明代整個社會已經(jīng)陷于原有經(jīng)濟秩序及道德觀念崩解之際的浮躁與混亂之中。與社會變遷相伴生的，是日趨嚴重的傳統(tǒng)社會危機、統(tǒng)治危機及更為深遠的儒家思想危機。國事維艱。為了救時，晚明一些尚有政治責任心與道德良知的士大夫心存憂患、積極尋求挽救危機的救世良方。其中，成化、弘治之際，明代大儒、中央重臣丘濬曾致力于總結(jié)歷代治國思想及明興百余年政治得失經(jīng)驗，具體提出以“養(yǎng)民”為核心、以“為民理財”及“崇教化”等為途徑的經(jīng)濟社會發(fā)展思路（丘濬：《大學衍義補》）；正德、嘉靖之際，明代心學大師王陽明等擬通過提倡心學以求改造世人精神、挽救社會危機；其后，陽明后學——泰州學派宣揚“百姓日用之道”說，從民生視角探尋國家出路藉以匡濟天下。除去上述思想家們在“思想”層面的積極探尋，嘉靖以來，明朝地方大員如龐尚鵬、歐陽鐸、潘季馴、海瑞等人亦試圖改革賦稅征收辦法以解救晚明困厄。至萬歷初年，張居正改革則集其大成。張居正改革使得明朝統(tǒng)治危機暫時有所舒解，然而，未能根除。萬歷十二年（1584），曾“威權(quán)震主”的張居正身后遭到萬歷帝徹底清算。摧毀張居正勢力后，萬歷帝很快就“轉(zhuǎn)業(yè)”了，此后三十余年間，他“隱居”深宮?；实鄣≌?，政務(wù)廢弛，社會危機加深。是時，天災(zāi)人禍踵至。兵變、民變迭興，反礦監(jiān)稅使的市民運動驟起。在此人心思變、國事不堪之際，救時成為時代最為迫切的課題。

風云際會，利瑪竇等飽學的耶穌會士們恰于晚明之際攜帶“神奇”的“西學”遠渡重洋來傳教。重科學、重實用的“西學”令一些陷于思想困惑、國事迷茫之中的士大夫為之一振。如徐光啟等認為，“西學”為救世之學，“天主教”便是改造人心社會之良方，即“國家致盛世、保太平之策，無以過此”。（《徐光啟集》卷九《辨學章疏》）于是，徐光啟、李之藻、楊廷筠等晚明較為開明的知識分子遂傾心于西學，主動交好利瑪竇“學而時習之”，欲借西學以挽救明朝統(tǒng)治危機與社會危機。凡此，最終形成晚明時期特殊的政治現(xiàn)象——“利瑪竇現(xiàn)象”，即晚明士大夫以譯介西學為主要途徑，以端正人心、富國強兵為依歸的自覺的學習、提倡“西學”以救時之舉。

“利瑪竇現(xiàn)象”是晚明救時運動主要內(nèi)容之一，它標志著晚明一部分士大夫為了救時而從最初強化儒學治國功效轉(zhuǎn)向求助西方科學技術(shù)，從推崇儒家思想而轉(zhuǎn)宗天主的一段極為復(fù)雜而艱難的心路歷程。因此，“利瑪竇現(xiàn)象”不僅是早期中西文化交流時的現(xiàn)象與模式，也是晚明士大夫救時思潮的重要組成部分。

利瑪竇“作為”與“利瑪竇現(xiàn)象”

“利瑪竇現(xiàn)象”之所以在晚明時代出現(xiàn)，雖曰時勢使然，但是，利瑪竇本人的“作為”也是不應(yīng)小覷的重要因素之一。概言之，利瑪竇的“作為”主要有如下表現(xiàn)。

（一）品行端方幻為“形象”

在政治風氣顢頇腐朽、人心浮躁且急功近利的晚明時代，在士大夫多庸碌無恥、貪戀聲色且沉迷貨利的萬歷時期，身為“遠夷”的利瑪竇以其“淡然無求，冥修敬天，朝夕自盟已無妄念、無妄動、無妄言”（吳中明：《