徐存孟

摘要： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們寶貴的精神財富，也是重要的教育教學資源。作者以我國豐富深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為基礎(chǔ)，以初中語文教學為切入點，結(jié)合當代中學語文的教育教學發(fā)展規(guī)律，以及中學生的心智發(fā)展特點，著力探討借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展中學語文教育教學的背景、方法及意義，力圖為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和中學語文教學模式改革探索新的模式。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中學語文教學素質(zhì)教育文化傳承

中華民族經(jīng)歷五千年的歷史演變，形成了豐富而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在黨和政府的領(lǐng)導下，在全國各族人民的全力參與下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護。由于全國各種媒體的大力宣傳，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”日漸成為家喻戶曉的熱門詞匯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我國寶貴的精神財富，而且是重要的教育教學資源。語文作為一門綜合性、實踐性較強的語言學科，與口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著天然的聯(lián)系。在新的時代背景下，中學語文課程教學應秉承與時俱進和創(chuàng)意創(chuàng)新的時代改革精神，在不斷倡導經(jīng)典篇章夯實語言基礎(chǔ)的同時，借助我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展中學語文教育教學探索，具有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)和重要意義。

一

2012年初，《教育部關(guān)于印發(fā)義務教育語文等學科課程標準（2011年版）的通知》明確了新的中學語文教學要求：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族文化認同感?！保?］這為我們借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展語文學科教學探索提供了重要的方針指導。

從我國非遺保護現(xiàn)實來看，目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得的巨大成就，為借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展中學語文教學提供了重要的資源基礎(chǔ)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間”，主要包括口頭傳統(tǒng)（包括作為文化載體的語言）；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識及實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，［2］其實質(zhì)就是傳統(tǒng)的民族民間文化。它是中國傳統(tǒng)文化的“活化石”，具有獨特性、活態(tài)性、流變性、民族性、地域性等綜合特征。自20世紀20年代以來，我國有關(guān)學者專家便開始了搶救性的保護運動，拯救受現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進入21世紀，黨和政府集全民之力，自上而下，有序開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到全面普查，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到搶救和恢復。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2011年年底，我國已普查出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87萬項，評選了“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目”1219項，入選聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”與“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”36項，認定國家級非遺名錄項目代表性傳承人1488人，設(shè)立國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)11個，建立“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”41個……［3］這些數(shù)字，顯示了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的巨大艱辛與喜人成就，同時也為我們借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展中學語文教學提供了重要的資源基礎(chǔ)和現(xiàn)實保障。

從中學生心智發(fā)展視角來看，與小學生相比，中學生的心智已較為成熟，具有一定的認知和理解能力。另外，中學生好奇心強，易接受新鮮事物，具有探求新奇的欲望。這一階段正是獲取知識、擴展思維、開闊眼界、定位人生、提升自我的重要時期。因此，借助活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展初中語文教學，可以把學生對多元文化的好奇心激發(fā)出來。正如世界文化與發(fā)展委員會報告所指出的：“語言不僅是語言文字的練習使用，更是一個接觸其他生活方式、價值觀念、文學藝術(shù)和風俗習慣的機會?！保?］借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展初中語文教學可以為營造完整、立體的文化氛圍。

關(guān)于借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展中學語文教學，應遵循中學生的生理特點及中學語文的授課規(guī)律，立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)而進行。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》指出，教育應該培養(yǎng)青少年“對文化多元化的尊重，這種寬容不是建立在被動地接受基礎(chǔ)之上的，而是建立在積極的、熱情的了解、互相尊重和理解基礎(chǔ)之上的”。［5］因此，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展中學語文教學也要立足這一基礎(chǔ)。

二

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，無論是民間傳說、民間故事，還是民俗活動、節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)手工藝技藝皆可成為教學資源，具體到中學語文課程教學當中，主要作以下兩種嘗試：第一，在經(jīng)典文章講述時，除借助現(xiàn)代多媒體教學資源以外，也可開展與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源講述及評析。例如教師在講授魯迅的《風箏》一課時，很多時候更側(cè)重于引導對作者當時心境的揣摩和社會背景、骨肉親情的闡述；在此可引入對我省入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性項目——傳統(tǒng)風箏的介紹與延伸。通過對風箏歷史淵源、制作技藝及傳承發(fā)展的闡釋，開展情景教學，由物及人，拉近中學生與文章作者的距離，由對風箏制作技藝的好奇引發(fā)學生加深對文章深層含義的理解。此外，還可拓展語文課外教學，開展學習風箏技藝、體驗風箏習俗的活動，給學生外出考察實踐的機會，鍛煉學生結(jié)合所學知識，用自己的語言表達對課文及對風箏的感悟。這樣做既可避免傳統(tǒng)課堂僅僅局限于灌輸式教學的尷尬，又可把握中學生逆反、打破常規(guī)的心理，活躍課堂氣氛，提高學生在語文課的主動參與度。

第二，在講述經(jīng)典文章時，穿插進行當代對傳統(tǒng)文化的解讀，鍛煉中學生對多元文化背景下文化創(chuàng)新的理解能力。例如教師在講述《木蘭詩》一文時，可穿插介紹我國木蘭傳說的相關(guān)內(nèi)容，讓學生認識到民間文化的豐富性；組織學生觀看美國迪斯尼動畫片《花木蘭》，并以動畫片為引子，激發(fā)學生利用文化資源進行想象的創(chuàng)新意識。在這一教與學的過程中，教師通過講述動畫片《花木蘭》的經(jīng)濟效益和社會效益，可使中學生認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源陳舊、語文學習“無用論”的看法得到一定的糾正。另外，就課文《木蘭詩》和動畫片《花木蘭》的對比，還可鼓勵學生結(jié)合自身經(jīng)歷談談對動畫業(yè)的看法，由此也激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化經(jīng)典、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的情感，為學生的未來成長指明方向，為學生成為未來致力于相關(guān)領(lǐng)域的研究和發(fā)展埋下希望的種子。

可以說，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展中學語文教學具有多重意義。對中學語文課程教學而言，借助活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，特別是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展中學語文教學，可以豐富中學語文教學手段，既可以打破傳統(tǒng)的教學方式，營造真實的教學環(huán)境，讓學生感受活態(tài)文化的魅力，又可以帶動單一的課程教學向以課程教學為主的多元化教學方向轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)的教師講授、學生被動接受知識、被動思考的教學模式向教師引導、學生由好奇心引發(fā)主動觀察、思考、實踐的模式轉(zhuǎn)變。以往傳統(tǒng)的語文教學重視學生語感的培養(yǎng)和語言的掌握與運用，但學生的文化觀念較弱，許多學生感覺文化知識天天學習，只能利用所學知識勾畫語言文字“心游萬物”，勾畫文字所描繪的內(nèi)容，有些文化遙不可及、無法觸摸。從某種意義上講，這不能不說是當下中學語文教學的遺憾。利用活態(tài)的、解讀性強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展語文課程教學不失為彌補以上缺憾的有效方法。在利用學生身邊的、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的例子配合語文課文內(nèi)容的講述過程中，學生既可加深對文化的理解，在潛移默化中增強對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的情感，又能提高自身的“文化身份”認同，為經(jīng)濟全球化下接受多元化教育，了解文化的復雜性，加深對人類文化多樣性的理解，起到一定的促進作用。同時，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學也能提高中學生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識，增強他們的文化責任感。

三

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承而言，國民教育作為青少年成才的重要載體，是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與傳承的重要形式。近年來，面對各地豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，許多地方縣市已將地方區(qū)域代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入中學教材；文化部也積極與教育部等有關(guān)部門協(xié)商，欲將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入國民教育體系，不斷推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園活動。這些舉措契合真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的精神。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“保護”的定義界定為：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”［6］維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷得到傳承、弘揚和振興才是保護的真正本意。在中學語文教育進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承探索，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入標準課程教學中，改變了過去人們僅通過單一的文化旅游感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力、誤入文化貶值的思維邏輯理解，它是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要探索。正如《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》提出的：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語文實踐。”［7］在中學語文課程教學中如何科學地運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還需要繼續(xù)深入探究規(guī)范合理的機制，從理論到實踐層面加強有效方式方法的探索，為建構(gòu)多元化、多層級的中學語文教育教學體系，加強與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的有效結(jié)合提供更加規(guī)范的學理性支撐。

參考文獻：

［1］教育部.教育部關(guān)于印發(fā)義務教育語文等學科課程標準（2011年版）的通知［DB/OL］.教育部網(wǎng)，http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_711/201201/129

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［2］王文章主編.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論.北京：文化藝術(shù)出版社，2006：53.

［3］馬盛德.生產(chǎn)性方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［DB/OL］.新浪財經(jīng)，http：//finance.sina.com.cn/hy/20120108/1047111512

19.shtml.

［4］聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會.文化多樣性與人類全面發(fā)展：世界文化與發(fā)展委員會報告.廣東人民出版社，2006：107.

［5］聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會.文化多樣性與人類全面發(fā)展：世界文化與發(fā)展委員會報告.廣東人民出版社，2006：106.

［6］保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［DB/OL］.中國人大網(wǎng)，http：//www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm.

［7］王世龍主編.素質(zhì)教育與校園文學研究.中國文聯(lián)出版社，2007：40.