從互文性角度解讀《?！?/h1>
2012-07-09 20:21:17聶淼李玉娟
文教資料 2012年5期
聶淼 李玉娟
摘要： 《?！肥菐烨械囊徊拷?jīng)典的后現(xiàn)代作品。以互文性視角解讀《?！罚J(rèn)為庫切的《?！泛偷迅５摹遏斮e遜漂流記》之間存在著明顯的互文性關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個(gè)文本的標(biāo)題、故事題材和人物三個(gè)層面上。本文通過分析文本關(guān)系，揭示文本的主題意蘊(yùn)，為互文性的研究提供了新的視角與視野。
關(guān)鍵詞： 小說《福》小說《魯賓遜漂流記》互文性
1.概述
2003年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被授予了南非作家約翰·馬克斯韋爾·庫切，以表彰他對世界文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。作為一名成長在南非的白人作家，庫切擁有書寫后殖民話題的天然優(yōu)勢。憑借他對那些遭受精神壓迫和社會隔離的邊緣人群的人文主義關(guān)懷，對人生和人類心理細(xì)致入微的體察，庫切的文字獲得了世界范圍的認(rèn)可。
《?！罚‵oe）是庫切的第五部小說。這部小說是一部典型的后現(xiàn)代作品，與英國傳統(tǒng)經(jīng)典小說《魯賓遜漂流記》有很強(qiáng)的互文性?！陡！肥菍Α遏斮e遜漂流記》的大膽反撥與顛覆。本文用互文性理論對《?！愤M(jìn)行解讀，通過對作品的互文性的分析來揭示作品背后的深層含義。
2.互文性理論簡介
克里斯蒂娃受巴赫金對話思想的啟發(fā)，正式提出了互文性這一概念。在封閉的文本中，她給互文性下的定義是：一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述，已有和現(xiàn)有表述的易位，互文性是研究文本語言工作的基本要素。吉爾熱奈特的隱跡稿本區(qū)分了超文與互文的概念，使互文性的概念由廣義向狹義過渡。超文性指的是：通過簡單轉(zhuǎn)換或間接轉(zhuǎn)換，把一篇文本從已有的文本中派生出來，更是一種模仿或戲擬。本文所使用的互文性概念是指兩種情況：第一，甲文的片斷出現(xiàn)在乙文中，但無明顯的引用標(biāo)記。第二，乙文自甲文派生出來，乙文對甲文進(jìn)行了不同程度的改編?；ノ男允址òü泊媾c派生，兩種手法可同時(shí)出現(xiàn)［1］。
從互文性角度對文本進(jìn)行闡釋，可解答作者的借用的部分在新生狀態(tài)下如何形成，如何產(chǎn)生于作者的融會貫通，它們又如何與作者自己創(chuàng)作的文本共存于一個(gè)空間等問題，并了解文本的記憶及其運(yùn)動。《?！放c英國傳統(tǒng)經(jīng)典小說《魯濱遜漂流記》有很強(qiáng)的互文性，可以說《?！肥菍Α遏敒I遜漂流記》的一種戲擬。庫切通過反撥經(jīng)典的方式打破了事實(shí)與歷史一對一的邏輯關(guān)系，歷史的權(quán)威性與作者的權(quán)威性，體現(xiàn)了作者對文本與歷史、作品與作者之間關(guān)系的思考。
3.《魯濱遜漂流記》與《?！反嬖诘幕ノ年P(guān)系
《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜在荒島上生活了近三十年，居然能單槍匹馬地重建歐式政治經(jīng)濟(jì)制度，成為家喻戶曉的經(jīng)典人物。魯濱遜式的英雄主義發(fā)展到今天已經(jīng)成為一個(gè)神話，其中的寓意意味深長。庫切通過仿作和戲擬的互文手法改寫這一經(jīng)典神話，以《福》直擊殖民主義思想的中心。庫切是如何做到對前文本的交流和轉(zhuǎn)換，進(jìn)而對殖民主義進(jìn)行強(qiáng)有力的沖擊？本文從以下幾個(gè)方面來解讀。
3.1標(biāo)題的互文
從標(biāo)題上看，《魯濱遜漂流記》的作家笛福（Defoe）原本是姓福（Foe）。笛福加上前綴de是為了讓自己的名字聽上去更像個(gè)聲名顯赫的貴族。去掉de，F(xiàn)oe即為庫切小說《?！返挠⑽臉?biāo)題。去掉前綴，不僅僅還原笛福的真實(shí)姓氏，更暗含庫切想剝?nèi)サ迅５囊庾R形態(tài)的外套，顯露其真實(shí)意圖。另外，foe在英文中的意思為仇敵，誰是誰的仇敵？是展現(xiàn)小說《?！分腥伺c自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系，還是笛福與福的關(guān)系？這一暗示給文本闡釋提供了多種可能。
3.2題材的互文
《魯濱遜漂流記》與《?！范紝儆诨膷u文學(xué)，都是以荒島為背景的文學(xué)題材。荒島文學(xué)只是一種載體，是表達(dá)主題的一種手段，作者有意識地將主人公放在一個(gè)與世隔絕的荒島上，然后以荒島為背景加以描寫，借以表達(dá)作者所要表達(dá)的主題。然而，由于西方各國地理環(huán)境和國情各有特點(diǎn)，此種文學(xué)作品在西方文學(xué)中并沒有形成一種固定的傾向或潮流，只是偶爾出現(xiàn)，或只是構(gòu)成作品情節(jié)的一部分而已。荒島文學(xué)只是一種歷時(shí)現(xiàn)象，因?yàn)槿〔南嗤?，所以它們都具備一些共同特點(diǎn)而聚于荒島文學(xué)的名下。
荒島文學(xué)中的荒島和社會之間都是由一個(gè)相同的環(huán)形結(jié)構(gòu)聯(lián)系著的。一般說來，荒島文學(xué)有這樣一條敘事主線：荒島文學(xué)中的人物或有目的地去荒島探險(xiǎn)，或者是由于意外情況落難荒島，最后除少數(shù)壞人或無辜者死亡外，其余得救，終于找到一條由小社會返回大社會的途徑。但荒島文學(xué)并不是借荒島尋求一個(gè)逃避社會的處所，它們或表現(xiàn)人與自然的沖突，或?qū)で笠环N改造社會的途徑，或宣揚(yáng)作者的社會政治觀點(diǎn)。［2］兩部作品都以荒島為故事背景，展現(xiàn)故事主角與自然的關(guān)系和沖突，表達(dá)出作者的觀點(diǎn)。從題材上看，《福》是對《魯濱遜漂流記》的一個(gè)仿作。
3.3人物的互文
3.3.1魯濱遜和“星期五”
兩個(gè)文本在故事人物上同樣出現(xiàn)了重疊：魯濱遜和“星期五”，但是二者在人物塑造方面卻截然不同。在笛福的小說中，笛福筆下的魯濱遜是一個(gè)在重商主義、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義社會背景下不斷進(jìn)取、頑強(qiáng)向上的資產(chǎn)者形象的化身。魯濱遜是一個(gè)新興資產(chǎn)階級的代表人物，一個(gè)理想化的英雄。他宣傳的不是知足常樂，而是要發(fā)展，要?jiǎng)趧?，要占有。這部小說是一個(gè)殖民者的故事，魯濱遜是一個(gè)不折不扣的殖民主義者，他心目中的白種人便是世界的主人。
在《?！分校?jīng)濟(jì)個(gè)人主義完全崩潰了，庫切筆下的魯賓遜·克魯索是個(gè)沮喪、容易厭煩、沒有動力的人，既不反抗，又不在道德上進(jìn)行沉思。魯賓遜·克魯索缺乏精神的支柱，沒有勞動的激情。庫切筆下的魯賓遜就如一個(gè)茍延殘喘的老人，他不僅記不清楚自己的經(jīng)歷，視野狹小，而且每次講的故事都跟上一次不一樣。庫切筆下的魯賓遜不敢在島上生火或在山上揮舞帽子跳舞是因?yàn)樗灿诂F(xiàn)狀，頑固不化，不想被解救。魯賓遜除了異想天開以外，并不能講出事實(shí)的真相，沒有以任何文字為依托，沒有用筆記錄下只言片語，他總是抱著這樣的態(tài)度：“沒有一件我忘記的事情是值得記憶的?！保?］
和《魯濱遜漂流記》中的“星期五”形象不同，《?！分小靶瞧谖濉钡纳囝^被割去，是一個(gè)啞巴，不僅如此，他僅僅能夠聽懂幾個(gè)簡單的單詞?！靶瞧谖濉辈荒軌蛘莆照Z言，也就不會產(chǎn)生自我身份。在殖民社會體制中，他是沉默的。他象征著被殖民者的無聲狀態(tài)，標(biāo)志著語言的缺失。“‘星期五不能夠掌握語言，這樣就不能夠抵制每天他人的欲望對于他身份的不斷再造。我說他是吃人肉的野人他就是吃人肉的野人；我說他是洗衣工他就是洗衣工。‘星期五的事實(shí)是什么？你將會說，他既不是吃人肉的野人又不是洗衣店工人，這些只是名稱，這些并不能觸及他的實(shí)質(zhì)，他是一個(gè)有形的實(shí)體，他是他自己，‘星期五是‘星期五。但這又并不是那樣。不管對于他自身來說是什么（他能意識到自己嗎？——他如何告訴我們？），對于這個(gè)世界，他是什么都是我所編制出來的?！保?］在殖民社會體制當(dāng)中，“星期五”亦不能表達(dá)自己的身份，屬于在白人男權(quán)社會話語體制之下的被壓者。
3.3.2蘇珊·巴頓
《魯濱遜漂流記》中沒有女性人物，敘事者是魯濱遜自己。和《魯濱遜漂流記》相比，庫切在《福》用一個(gè)女性敘事者蘇珊·巴頓講述故事在海島上的經(jīng)歷并與作者福對話。面對福對自己故事和身份的構(gòu)建，蘇珊說：“現(xiàn)在我所有的生活都成為一個(gè)故事，而我自己的東西卻沒有了。我想我是我自己，而這個(gè)說著你為她編造的話的女孩屬于另一類。但是現(xiàn)在我充滿懷疑。所留給我的只有懷疑。我懷疑故事自身。誰在敘述我？難道我也是一個(gè)幻影嗎？我屬于哪一類？對于你，誰是你呢？”［3］在這里與其說蘇珊所反對的是福對她身份的建構(gòu)，不如說她是對男權(quán)社會中對女性身份進(jìn)行建構(gòu)的男性話語的抵制。在《福》中所出現(xiàn)的福的形象是《魯濱遜漂流記》中笛福的象征和代表，也象征著父權(quán)社會中的男性話語。在父權(quán)話語體系之下，女性沒有表達(dá)自己聲音的能力。男性話語表征之下的女性身份必然是由男性話語所建構(gòu)的，她們自己無法形成自己的身份，蘇珊在和福的對話中意識到自身的處境。蘇珊為自主而抗?fàn)?，為爭奪作為女性的話語權(quán)利而抗?fàn)帲Π炎约簭哪腥藶榕嗽O(shè)置的規(guī)范中解放出來，她決定走自認(rèn)為適合的道路，不落到男人的牢籠里。因此她這樣告訴福：“我選擇不告訴你我在船難之前的生活經(jīng)歷，因?yàn)槲覜]有欠包括你在內(nèi)的任何人一個(gè)解釋，一個(gè)關(guān)于我為什么擁有故事的原因的解釋。我選擇去講我、克魯索和‘星期五在小島上發(fā)生的故事。我是一個(gè)自由的女人，我有自由去講我愿意講的故事?！保?］
庫切在他的《何謂經(jīng)典？》一文中說：“經(jīng)典通過頑強(qiáng)存活而給自己掙得經(jīng)典之名。因此，拷問質(zhì)疑經(jīng)典，無論以一種多么敵對的態(tài)度，都是經(jīng)典之歷史的一部分，是不可避免的，甚至是很受歡迎的一部分。因?yàn)?，只要?jīng)典嬌弱到自己不能抵擋攻擊，它就永遠(yuǎn)不可能證明自己是經(jīng)典?！保?］庫切的小說《?！芬环矫媸恰遏敒I遜漂流記》的仿作，另一方面對“魯濱遜”的故事重新進(jìn)行敘述，對《魯濱遜漂流記》進(jìn)行改寫。以一個(gè)女性敘事者的眼光進(jìn)行觀察，這樣添加了原來所沒有的女性敘事者的形象。從互文性角度來說，小說《?！穼Α遏敒I遜漂流記》這一經(jīng)典文本的置換和變形，質(zhì)疑經(jīng)典，具有時(shí)代精神。
4.結(jié)語
由此可以看出，互文是庫切在《?！分胁捎玫囊环N重要的文本策略，而通過互文性批評，則能較好地探索這一作品的主題意蘊(yùn)。庫切通過《?！废蚪?jīng)典提出質(zhì)疑，表達(dá)了對普遍存在的霸權(quán)提出挑戰(zhàn)，表達(dá)了他對人類求異共存的人性關(guān)照。
參考文獻(xiàn)：
［1］蒂費(fèi)納·薩莫瓦約著.紹煒譯.互文性研究［M］.天津：天津人民出版社，2003.
［2］魏穎超：英國荒島文學(xué)［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2001.
［3］J.M.庫切.王敬慧譯.福［M］.杭州：浙江文藝出版社，2007.
［4］庫切著.周秋譯.何謂經(jīng)典？［N］.文匯報(bào)（上海），2003-10-24.
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聶淼 李玉娟
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1.概述
2003年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被授予了南非作家約翰·馬克斯韋爾·庫切，以表彰他對世界文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。作為一名成長在南非的白人作家，庫切擁有書寫后殖民話題的天然優(yōu)勢。憑借他對那些遭受精神壓迫和社會隔離的邊緣人群的人文主義關(guān)懷，對人生和人類心理細(xì)致入微的體察，庫切的文字獲得了世界范圍的認(rèn)可。
《?！罚‵oe）是庫切的第五部小說。這部小說是一部典型的后現(xiàn)代作品，與英國傳統(tǒng)經(jīng)典小說《魯賓遜漂流記》有很強(qiáng)的互文性?！陡！肥菍Α遏斮e遜漂流記》的大膽反撥與顛覆。本文用互文性理論對《?！愤M(jìn)行解讀，通過對作品的互文性的分析來揭示作品背后的深層含義。
2.互文性理論簡介
克里斯蒂娃受巴赫金對話思想的啟發(fā)，正式提出了互文性這一概念。在封閉的文本中，她給互文性下的定義是：一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述，已有和現(xiàn)有表述的易位，互文性是研究文本語言工作的基本要素。吉爾熱奈特的隱跡稿本區(qū)分了超文與互文的概念，使互文性的概念由廣義向狹義過渡。超文性指的是：通過簡單轉(zhuǎn)換或間接轉(zhuǎn)換，把一篇文本從已有的文本中派生出來，更是一種模仿或戲擬。本文所使用的互文性概念是指兩種情況：第一，甲文的片斷出現(xiàn)在乙文中，但無明顯的引用標(biāo)記。第二，乙文自甲文派生出來，乙文對甲文進(jìn)行了不同程度的改編?；ノ男允址òü泊媾c派生，兩種手法可同時(shí)出現(xiàn)［1］。
從互文性角度對文本進(jìn)行闡釋，可解答作者的借用的部分在新生狀態(tài)下如何形成，如何產(chǎn)生于作者的融會貫通，它們又如何與作者自己創(chuàng)作的文本共存于一個(gè)空間等問題，并了解文本的記憶及其運(yùn)動。《?！放c英國傳統(tǒng)經(jīng)典小說《魯濱遜漂流記》有很強(qiáng)的互文性，可以說《?！肥菍Α遏敒I遜漂流記》的一種戲擬。庫切通過反撥經(jīng)典的方式打破了事實(shí)與歷史一對一的邏輯關(guān)系，歷史的權(quán)威性與作者的權(quán)威性，體現(xiàn)了作者對文本與歷史、作品與作者之間關(guān)系的思考。
3.《魯濱遜漂流記》與《?！反嬖诘幕ノ年P(guān)系
《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜在荒島上生活了近三十年，居然能單槍匹馬地重建歐式政治經(jīng)濟(jì)制度，成為家喻戶曉的經(jīng)典人物。魯濱遜式的英雄主義發(fā)展到今天已經(jīng)成為一個(gè)神話，其中的寓意意味深長。庫切通過仿作和戲擬的互文手法改寫這一經(jīng)典神話，以《福》直擊殖民主義思想的中心。庫切是如何做到對前文本的交流和轉(zhuǎn)換，進(jìn)而對殖民主義進(jìn)行強(qiáng)有力的沖擊？本文從以下幾個(gè)方面來解讀。
3.1標(biāo)題的互文
從標(biāo)題上看，《魯濱遜漂流記》的作家笛福（Defoe）原本是姓福（Foe）。笛福加上前綴de是為了讓自己的名字聽上去更像個(gè)聲名顯赫的貴族。去掉de，F(xiàn)oe即為庫切小說《?！返挠⑽臉?biāo)題。去掉前綴，不僅僅還原笛福的真實(shí)姓氏，更暗含庫切想剝?nèi)サ迅５囊庾R形態(tài)的外套，顯露其真實(shí)意圖。另外，foe在英文中的意思為仇敵，誰是誰的仇敵？是展現(xiàn)小說《?！分腥伺c自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系，還是笛福與福的關(guān)系？這一暗示給文本闡釋提供了多種可能。
3.2題材的互文
《魯濱遜漂流記》與《?！范紝儆诨膷u文學(xué)，都是以荒島為背景的文學(xué)題材。荒島文學(xué)只是一種載體，是表達(dá)主題的一種手段，作者有意識地將主人公放在一個(gè)與世隔絕的荒島上，然后以荒島為背景加以描寫，借以表達(dá)作者所要表達(dá)的主題。然而，由于西方各國地理環(huán)境和國情各有特點(diǎn)，此種文學(xué)作品在西方文學(xué)中并沒有形成一種固定的傾向或潮流，只是偶爾出現(xiàn)，或只是構(gòu)成作品情節(jié)的一部分而已。荒島文學(xué)只是一種歷時(shí)現(xiàn)象，因?yàn)槿〔南嗤?，所以它們都具備一些共同特點(diǎn)而聚于荒島文學(xué)的名下。
荒島文學(xué)中的荒島和社會之間都是由一個(gè)相同的環(huán)形結(jié)構(gòu)聯(lián)系著的。一般說來，荒島文學(xué)有這樣一條敘事主線：荒島文學(xué)中的人物或有目的地去荒島探險(xiǎn)，或者是由于意外情況落難荒島，最后除少數(shù)壞人或無辜者死亡外，其余得救，終于找到一條由小社會返回大社會的途徑。但荒島文學(xué)并不是借荒島尋求一個(gè)逃避社會的處所，它們或表現(xiàn)人與自然的沖突，或?qū)で笠环N改造社會的途徑，或宣揚(yáng)作者的社會政治觀點(diǎn)。［2］兩部作品都以荒島為故事背景，展現(xiàn)故事主角與自然的關(guān)系和沖突，表達(dá)出作者的觀點(diǎn)。從題材上看，《福》是對《魯濱遜漂流記》的一個(gè)仿作。
3.3人物的互文
3.3.1魯濱遜和“星期五”
兩個(gè)文本在故事人物上同樣出現(xiàn)了重疊：魯濱遜和“星期五”，但是二者在人物塑造方面卻截然不同。在笛福的小說中，笛福筆下的魯濱遜是一個(gè)在重商主義、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義社會背景下不斷進(jìn)取、頑強(qiáng)向上的資產(chǎn)者形象的化身。魯濱遜是一個(gè)新興資產(chǎn)階級的代表人物，一個(gè)理想化的英雄。他宣傳的不是知足常樂，而是要發(fā)展，要?jiǎng)趧?，要占有。這部小說是一個(gè)殖民者的故事，魯濱遜是一個(gè)不折不扣的殖民主義者，他心目中的白種人便是世界的主人。
在《?！分校?jīng)濟(jì)個(gè)人主義完全崩潰了，庫切筆下的魯賓遜·克魯索是個(gè)沮喪、容易厭煩、沒有動力的人，既不反抗，又不在道德上進(jìn)行沉思。魯賓遜·克魯索缺乏精神的支柱，沒有勞動的激情。庫切筆下的魯賓遜就如一個(gè)茍延殘喘的老人，他不僅記不清楚自己的經(jīng)歷，視野狹小，而且每次講的故事都跟上一次不一樣。庫切筆下的魯賓遜不敢在島上生火或在山上揮舞帽子跳舞是因?yàn)樗灿诂F(xiàn)狀，頑固不化，不想被解救。魯賓遜除了異想天開以外，并不能講出事實(shí)的真相，沒有以任何文字為依托，沒有用筆記錄下只言片語，他總是抱著這樣的態(tài)度：“沒有一件我忘記的事情是值得記憶的?！保?］
和《魯濱遜漂流記》中的“星期五”形象不同，《?！分小靶瞧谖濉钡纳囝^被割去，是一個(gè)啞巴，不僅如此，他僅僅能夠聽懂幾個(gè)簡單的單詞?！靶瞧谖濉辈荒軌蛘莆照Z言，也就不會產(chǎn)生自我身份。在殖民社會體制中，他是沉默的。他象征著被殖民者的無聲狀態(tài)，標(biāo)志著語言的缺失。“‘星期五不能夠掌握語言，這樣就不能夠抵制每天他人的欲望對于他身份的不斷再造。我說他是吃人肉的野人他就是吃人肉的野人；我說他是洗衣工他就是洗衣工。‘星期五的事實(shí)是什么？你將會說，他既不是吃人肉的野人又不是洗衣店工人，這些只是名稱，這些并不能觸及他的實(shí)質(zhì)，他是一個(gè)有形的實(shí)體，他是他自己，‘星期五是‘星期五。但這又并不是那樣。不管對于他自身來說是什么（他能意識到自己嗎？——他如何告訴我們？），對于這個(gè)世界，他是什么都是我所編制出來的?！保?］在殖民社會體制當(dāng)中，“星期五”亦不能表達(dá)自己的身份，屬于在白人男權(quán)社會話語體制之下的被壓者。
3.3.2蘇珊·巴頓
《魯濱遜漂流記》中沒有女性人物，敘事者是魯濱遜自己。和《魯濱遜漂流記》相比，庫切在《福》用一個(gè)女性敘事者蘇珊·巴頓講述故事在海島上的經(jīng)歷并與作者福對話。面對福對自己故事和身份的構(gòu)建，蘇珊說：“現(xiàn)在我所有的生活都成為一個(gè)故事，而我自己的東西卻沒有了。我想我是我自己，而這個(gè)說著你為她編造的話的女孩屬于另一類。但是現(xiàn)在我充滿懷疑。所留給我的只有懷疑。我懷疑故事自身。誰在敘述我？難道我也是一個(gè)幻影嗎？我屬于哪一類？對于你，誰是你呢？”［3］在這里與其說蘇珊所反對的是福對她身份的建構(gòu)，不如說她是對男權(quán)社會中對女性身份進(jìn)行建構(gòu)的男性話語的抵制。在《福》中所出現(xiàn)的福的形象是《魯濱遜漂流記》中笛福的象征和代表，也象征著父權(quán)社會中的男性話語。在父權(quán)話語體系之下，女性沒有表達(dá)自己聲音的能力。男性話語表征之下的女性身份必然是由男性話語所建構(gòu)的，她們自己無法形成自己的身份，蘇珊在和福的對話中意識到自身的處境。蘇珊為自主而抗?fàn)?，為爭奪作為女性的話語權(quán)利而抗?fàn)帲Π炎约簭哪腥藶榕嗽O(shè)置的規(guī)范中解放出來，她決定走自認(rèn)為適合的道路，不落到男人的牢籠里。因此她這樣告訴福：“我選擇不告訴你我在船難之前的生活經(jīng)歷，因?yàn)槲覜]有欠包括你在內(nèi)的任何人一個(gè)解釋，一個(gè)關(guān)于我為什么擁有故事的原因的解釋。我選擇去講我、克魯索和‘星期五在小島上發(fā)生的故事。我是一個(gè)自由的女人，我有自由去講我愿意講的故事?！保?］
庫切在他的《何謂經(jīng)典？》一文中說：“經(jīng)典通過頑強(qiáng)存活而給自己掙得經(jīng)典之名。因此，拷問質(zhì)疑經(jīng)典，無論以一種多么敵對的態(tài)度，都是經(jīng)典之歷史的一部分，是不可避免的，甚至是很受歡迎的一部分。因?yàn)?，只要?jīng)典嬌弱到自己不能抵擋攻擊，它就永遠(yuǎn)不可能證明自己是經(jīng)典?！保?］庫切的小說《?！芬环矫媸恰遏敒I遜漂流記》的仿作，另一方面對“魯濱遜”的故事重新進(jìn)行敘述，對《魯濱遜漂流記》進(jìn)行改寫。以一個(gè)女性敘事者的眼光進(jìn)行觀察，這樣添加了原來所沒有的女性敘事者的形象。從互文性角度來說，小說《?！穼Α遏敒I遜漂流記》這一經(jīng)典文本的置換和變形，質(zhì)疑經(jīng)典，具有時(shí)代精神。
4.結(jié)語
由此可以看出，互文是庫切在《?！分胁捎玫囊环N重要的文本策略，而通過互文性批評，則能較好地探索這一作品的主題意蘊(yùn)。庫切通過《?！废蚪?jīng)典提出質(zhì)疑，表達(dá)了對普遍存在的霸權(quán)提出挑戰(zhàn)，表達(dá)了他對人類求異共存的人性關(guān)照。
參考文獻(xiàn)：
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［2］魏穎超：英國荒島文學(xué)［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2001.
［3］J.M.庫切.王敬慧譯.福［M］.杭州：浙江文藝出版社，2007.
［4］庫切著.周秋譯.何謂經(jīng)典？［N］.文匯報(bào)（上海），2003-10-24.
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