何瑾 許鋒華

一、經(jīng)堂教育內(nèi)涵及目標

在明朝末年時期，陜西人胡登洲（1522年—1597年）在家中開學教授《古蘭經(jīng)》，招收經(jīng)生培養(yǎng)經(jīng)師。由于穆斯林學子前來求學者較多，后來演變成了在清真寺內(nèi)進行教學，符合我國穆斯林實際需求的經(jīng)堂教育。

經(jīng)堂教育也叫寺院教育,是指穆斯林在清真寺里辦學，招收穆斯林子弟，延聘阿訇（經(jīng)堂教育的教師）講習伊斯蘭教經(jīng)典，傳授教義、教法，普及宗教知識和培養(yǎng)教職人員的一種教育制度①。

伊斯蘭教教“育以宙為書本，以社會為學校，以綜合教育為內(nèi)容②”，以培養(yǎng)“代治者”（代治者是指培養(yǎng)代替安拉統(tǒng)治現(xiàn)實生活的使者）為目標。經(jīng)堂教育不僅要向經(jīng)生傳授宗教知識，更重要的是要培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和生活能力。伊斯蘭文化培養(yǎng)出來的理想角色是“白天的斗士，夜間的修士”，其人生目標是：“成為真主在大地上的‘代治者，奉真主的旨意，管理好這個世界，建設好這個世界”③。所以伊斯蘭教教育的目標，概言之就是培養(yǎng)代安拉管理和建設這個世界的人才。

明末清初時期，張中、馬注、劉智、馬聯(lián)元等大批漢文譯著大師，以促進伊斯蘭教文化與中國社會文化相適應為宗旨而開展的“用儒文傳西學”、“以儒詮經(jīng)”④的翻譯、詮釋活動，促進伊斯蘭教文化在我國的發(fā)展傳播，使經(jīng)堂教育逐漸走向成熟。經(jīng)堂教育使伊斯蘭教文化與中國穆斯林發(fā)展實際相結(jié)合，經(jīng)堂教育既是一種教育方式也是一種教育制度，經(jīng)堂教育在促進伊斯蘭教文化在我國的傳承與健康發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

二、經(jīng)堂教育課程設置及其現(xiàn)存問題

（一）經(jīng)堂教育課程設置

翟葆奎把課程定義為：“學習者在學校環(huán)境中獲得的全部經(jīng)驗，課程不僅把各學科教學內(nèi)容和進程變成整個便于教學的體系，而且是培養(yǎng)什么樣人的一個藍圖，所以課程設置問題是教育的核心問題⑤?！苯?jīng)堂教育的課程因階段的不同表現(xiàn)出不同的形式，經(jīng)堂教育分為經(jīng)文小學、經(jīng)文中學和經(jīng)文大學⑥,各個階段呈現(xiàn)出不同的文化教育特點。

經(jīng)文小學是經(jīng)堂教育的初級教育形式，這是穆斯林兒童接受初級宗教知識的主要教育場所，是穆斯林接受教育的基礎教育階段。經(jīng)文小學專為年約6-7歲兒童所設，多設在清真寺內(nèi)，課程內(nèi)容從熟識、誦讀、書寫阿拉伯字母開始。經(jīng)文小學招生沒有明確規(guī)定，沒有嚴格的學籍管理制度，也不需要通過考試，輟學比較自由。而且沒有班級排列順序，學童們教育的進度層次不齊，因此普遍采取復式教學法。另外還設有伊斯蘭教常識課程，每日放假前集體朗誦。

經(jīng)文中學是經(jīng)堂教育體系中的一個中間過渡環(huán)節(jié)，清真寺中專設經(jīng)堂中學的相對于小學和大學還不普遍，一般只設有經(jīng)文小學和經(jīng)文大學。

經(jīng)文大學要比小學要求嚴格，經(jīng)生們要繼續(xù)接受高一級的伊斯蘭教經(jīng)堂教育才能成為“滿拉”（滿拉是指學習古蘭經(jīng)達到一定程度獲得稱號）。經(jīng)文大學的主要課程有阿拉伯和波斯兩種語言文化的經(jīng)典，開設課程分為基礎課與專業(yè)課兩大類，基礎課有阿拉伯語與波斯語語法、修辭學（是學習教法學、教義學、經(jīng)注學的入門課程）⑦、邏輯學三門，基本上沒有宗教內(nèi)容。專業(yè)課包括《古蘭經(jīng)》及經(jīng)注學、圣訓及圣訓學、教法學、教義學（即伊斯蘭教哲學，是討論闡述基本信仰理論的學科）、蘇菲哲學和古典宗教訓諭性文學等課程，為各地經(jīng)堂教育的必修課。

（二）經(jīng)堂教育課程設置現(xiàn)存問題

1、課程設置單一，缺乏科學教育理論

自古以來，經(jīng)堂教育都是穆斯林學習宗教文化和科學文化的重要渠道之一。經(jīng)堂教育不僅從宗教角度來傳授宗教知識而且也從科學角度傳授科學文化知識，比如它在經(jīng)堂大學階段開始教授法學、蘇菲哲學等課程。經(jīng)堂教育本身兼具有一定程度的合理性與局限性。從經(jīng)文小學、中學、大學的課程設置來看，只有簡單的宗教性學科的設置，并沒有涉及社會、自然等學科的內(nèi)容，課程設置存在一定的片面性。另外，現(xiàn)在的經(jīng)堂教育是在穆斯林勢力日漸衰微和條件極其艱苦的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地興辦的一種民間教育形式，也是挽救伊斯蘭文化的一種民間應急措施。因而在實際中沒有也不可能全面貫徹實施伊斯蘭教育思想、科學教育理論，在課程方面以文法居多，義理典籍較少。

2、課程設置脫離現(xiàn)代社會實際及需求

進入二十一世紀后，經(jīng)堂教育仍然擔負著培養(yǎng)伊斯蘭教經(jīng)師以及培養(yǎng)代替安拉統(tǒng)治現(xiàn)實生活使者的重任，經(jīng)堂教育在整個伊斯蘭教育體系中的地位越來越重要。但是，經(jīng)堂教育幾百年來一成不變的教學模式以及單純靠原有的課程設置進行教學已經(jīng)很難適應現(xiàn)代社會高速發(fā)展的要求。當初以促進伊斯蘭教在中國的傳播以及傳授伊斯蘭文化的《圣訓》學說、推進伊斯蘭教教育與當代社會教育相適應、促進伊斯蘭教文化健康發(fā)展為宗旨的經(jīng)堂教育的成份愈來愈少。與之相反，嚴重脫離現(xiàn)代社會實際、脫離穆斯林大眾實際需求的缺陷愈加顯現(xiàn)出來，使經(jīng)堂教育逐漸失去了生機與活力，對造就真主安拉的“代治者”缺乏積極性。

3、課程設置內(nèi)容具有隨意性

自古以來，經(jīng)堂教育沒有嚴格的教育管理制度來科學安排經(jīng)生的學習及日常生活，在經(jīng)堂教育教學過程中，教育對象沒有嚴格的身心發(fā)展階段和學力水平的區(qū)分，不分年齡、性別、學歷的差異，統(tǒng)統(tǒng)接受并傳授伊斯蘭文化。因此，在課程設置方面受年齡階段不同以及學歷不同等因素的影響，教師在講學過程中對課程設置內(nèi)容隨意改動。教師根據(jù)自身所掌握的內(nèi)容教授經(jīng)生，教學過程中課程設置內(nèi)容上的隨意變動因違背課程設置的有序性而不利于設置合理科學化的課程。

三、經(jīng)堂教育課程設置變革

現(xiàn)今，由經(jīng)堂教育發(fā)展而來的新式經(jīng)堂教育(中阿學校)的課程設置，正在試圖向科學合理化課程設置方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展態(tài)勢。

（一）德智體美并重發(fā)展

新式經(jīng)堂教育課程設置與傳統(tǒng)經(jīng)堂教育有較大不同，最突出的特點是強調(diào)德、智、體、美并重發(fā)展，文化科學知識分量明顯加大。課程設置涉及信仰與自然科學和社會科學各個領域，幾乎涵蓋了伊斯蘭教文化的各個層面。新式經(jīng)堂教育是對傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的一種發(fā)展，它使得經(jīng)堂教育發(fā)展得更完善，課程設置也更加科學全面。

現(xiàn)今在教學內(nèi)容方面，經(jīng)堂教育把德育、智育、體育、美育、勞育簡稱為“五育”，“德育”是伊斯蘭教的價值文化和道德規(guī)范的傳遞過程?！爸怯笔钦J知文化的傳遞過程，是培養(yǎng)技能，傳授知識的活動。“體育”是通過運動鍛煉而強健體魄的過程?！懊烙笔桥囵B(yǎng)人們的藝術鑒賞力和審美情趣的過程?！皠谟笔桥囵B(yǎng)勞動能力及勞動習慣的過程，也是德育、智育、體育和美育的落腳點”⑧。一個人通過德育、智育、體育、美育四方面的熏陶和培養(yǎng)，達到了相應的水平，具備較高的素質(zhì)以后，就要在伊斯蘭文化價值觀和倫理觀的指導下，把自己的智力、體力方面的能量釋放出來，貢獻給安拉，貢獻給社會，造福于人類。

（二）學科設置科學化、綜合化

近幾年來，新式經(jīng)堂教育課程設置不斷完善，在課程設置上為要求經(jīng)生掌握認知文化，提高智力水平，培養(yǎng)人文素質(zhì)、宗教素質(zhì)、科學素質(zhì)而開設了許多課程，主要有：語文、哲學、邏輯、歷史、政治、數(shù)學、生物、化學、體育……。新式經(jīng)堂教育課程設置不僅有工具學科，還有社會學科、自然學科和技藝學科。在課程設置不斷綜合化的基礎上我們要使得課程設置向科學化方向發(fā)展，根據(jù)經(jīng)生的實際需要及社會發(fā)展需求，改變已有的課程設置模式，趨向科學化綜合化方向發(fā)展，這有助于促進經(jīng)堂教育的不斷科學發(fā)展以及經(jīng)生綜合能力的提高。

（三）結(jié)合實際面向社會

自古以來，經(jīng)堂教育在課程設置上存在一定的片面性，尤其是在現(xiàn)實意義方面?，F(xiàn)今經(jīng)堂教育在課程設置上不斷與實際相結(jié)合，在教材選擇、學科設置及教師選取上較多的考慮到現(xiàn)實因素的影響。在教材選擇方面，選擇具有現(xiàn)實意義以及對經(jīng)生了解社會發(fā)展有積極的促進作用的新教材，使之能夠更好地認識和適應現(xiàn)代化社會。在學科設置上，結(jié)合實際需求不斷提高學科設置的科學化水平，并在科學文化知識方面做相應的調(diào)整。在教師選擇方面，大量選取有較高教學水平、接受先進教育思想以及掌握現(xiàn)代教學技術的教師。

無論是傳統(tǒng)經(jīng)堂教育還是新式經(jīng)堂教育，它們在本質(zhì)上并沒有發(fā)生重大變化，其教育目標仍然是培養(yǎng)真主安拉的使者。但是，新式經(jīng)堂教育課程設置更加合理、科學而且有向新課程設置靠攏的趨勢，這將使經(jīng)堂教育課程設置的科學化水平不斷提高。

綜上所述，新式經(jīng)堂教育課程設置除德育外，兼顧智育、體育、美育和勞動教育，課程設置涉及信仰與自然科學和社會科學各個領域，從而改善了以往課程設置單一，缺乏科學性的局面。這樣，培養(yǎng)出來的學生綜合素質(zhì)相對較高，對社會的適應能力也不斷增強。

經(jīng)堂教育課程設置向科學合理化方向發(fā)展是促進經(jīng)堂教育科學發(fā)展的必由之路。經(jīng)堂教育課程設置只有與現(xiàn)代社會實際相結(jié)合，并不斷滿足廣大穆斯林同胞的需求，提高他們對經(jīng)堂教育的積極性，才能實現(xiàn)經(jīng)堂教育的科學發(fā)展。經(jīng)堂教育課程設置要與它的教育培養(yǎng)目標相一致。因此，課程設置應緊隨時代發(fā)展的步伐，轉(zhuǎn)變課程設置理念，使其與現(xiàn)代教育需求相適應，才能為社會培養(yǎng)出高質(zhì)量的經(jīng)生。

伊斯蘭教育事業(yè)的健康發(fā)展關鍵在于經(jīng)堂教育的健康發(fā)展。經(jīng)堂教育的課程設置與現(xiàn)代教育課程設置在根本上相一致，才能使得經(jīng)堂教育向科學合理化方向發(fā)展，從而培養(yǎng)出綜合能力較強的安拉使者。這需要我們廣大的穆斯林和伊斯蘭專家學者的共同努力，積極探尋伊斯蘭教育事業(yè)課程設置的根本出路。這條出路在于積極探索和尋求經(jīng)堂教育課程設置與現(xiàn)代教育課程設置的結(jié)合，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢，促進二者的并軌，才能更好地促進經(jīng)堂教育的健康發(fā)展以及伊斯蘭文化的傳播。

經(jīng)堂教育是中國穆斯林歷史上文化自覺的產(chǎn)物，也是伊斯蘭文化傳承和發(fā)展的有效途徑。辦好經(jīng)堂教育，促進伊斯蘭文化的發(fā)展繁榮，才能培養(yǎng)更多有德有能的安拉使者。伊斯蘭文化要在傳承中發(fā)揮經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢，不斷完善和發(fā)展經(jīng)堂教育并使之與社會主義現(xiàn)代化建設相適應。經(jīng)堂教育課程設置要向合理科學化方向發(fā)展，經(jīng)堂教育的教材要涵蓋社會知識的各個方面，既要包括古蘭學、圣訓學等體現(xiàn)經(jīng)堂教育傳統(tǒng)特色的伊斯蘭知識，又要包括體現(xiàn)現(xiàn)代教育特色的科學文化知識。教材要做到傳統(tǒng)經(jīng)堂教育與現(xiàn)代教育全面系統(tǒng)的結(jié)合。

經(jīng)堂教育課程未來之路須與科學化發(fā)展掛鉤，將其不斷與科學知識相結(jié)合，培養(yǎng)穆斯林學徒的宗教素質(zhì)、人文素質(zhì)、科學素質(zhì)使其真正成為合格的安拉使者。培養(yǎng)有才干的阿訇（教師），加強師資隊伍力量建設。阿訇是伊斯蘭文化的主要傳授者，提高阿訇的專業(yè)水平，這也是發(fā)展經(jīng)堂教育的重要舉措。

經(jīng)堂教育是伊斯蘭教義務教育思想在中國的具體實踐，它強化了穆斯林同胞接受義務教育的觀念和意識。所以經(jīng)堂教育的發(fā)展，關系到伊斯蘭文化的繼承與發(fā)展，也關系到中國的義務教育的健康發(fā)展。必須大力推進經(jīng)堂教育，促進我國義務教育的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①馬明良.伊斯蘭文化新論［M］.寧夏人民出版社,1997,（5）.

②西安市文化研究會編.伊斯蘭文化論叢［M］. 宗教文化出版社,1997,（8）.

③勉維霖主編.中國回族伊斯蘭教宗教制度概論,寧夏人民出版社,1991.

④西安市文化研究會編.伊斯蘭文化論叢［M］. 宗教文化出版社,1997,（8）.

⑤瞿葆奎.課程與教材上冊［M］.人民教育出版社.

⑥勉維霖.中國回族伊斯蘭教宗教制度概論［M］.寧夏人民出版社,1991.

⑦西安市文化研究會編.伊斯蘭文化論叢［M］.宗教文化出版社,1997,（8）.

⑧王平.對中國經(jīng)堂教育的歷史、現(xiàn)狀和未來的思考和展望（J）.世界宗教研究,2007,（1）.

（作者簡介:何瑾（1991.6-）女，東鄉(xiāng)族,甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣人，中南民族大學公共管理學院教育學專業(yè)大三在讀。）