| 文 ·秦陽

樓宇烈的《中國的品格》，確實(shí)體現(xiàn)了大家的學(xué)問，成一家之言。作者以平實(shí)語，梳理了中國文化的脈絡(luò)與體系，講述傳統(tǒng)文化的精粹，總結(jié)中國文化的核心精神，講解得如此通俗又到位，提綱挈領(lǐng)，簡明清晰

《中國的品格》這個書名所指向的內(nèi)涵，顯然是中國文化的根本框架問題，一般攢國學(xué)暢銷書者是講不通的，非樓宇烈這樣的大家主講不可。本書是根據(jù)樓先生前幾年的一個系列講座整理而成，生動、簡要，深入淺出，可以作為普通讀者認(rèn)識和把握中國文化的一份綱要或路線圖。

本書分為八講，獨(dú)立成章，又相互聯(lián)系，以一個清晰的脈絡(luò)將中國文化的主體框架構(gòu)建陳述了出來，并對中國文化的許多重要概念作了闡釋，多有精辟論述。第二講提出中國文化的核心理念就是人文精神——強(qiáng)調(diào)以人為本，反對“拜神教”和“拜物教”。中國文化不用神來決定人的命運(yùn)，我們不做物質(zhì)欲望的奴隸，所以，中國文化是以人的自我提升、超越和完善作為根本?！叭宋摹毕鄬Α吧裎摹薄ⅰ拔镂摹?，指人不受神、物的奴役，凸顯人的自我價(jià)值；人文教育，強(qiáng)調(diào)禮樂教化，反對強(qiáng)力壓制。第三講中指出中國文化典籍繁多，但卻統(tǒng)之有序，從思想的角度上說，可以統(tǒng)貫到三玄、四書、五經(jīng)這幾部根源性的典籍中；從歷史的角度上說，中國文化發(fā)展過程中，形成了儒釋道三個體系，如一鼎三腳，相互獨(dú)立又相互影響，共同支撐起中國文化大鼎。接著第四、五、六講就講了儒家、道家、佛教與中國文化。儒家講求天時(shí)地利人和，提倡自己創(chuàng)造；佛教講人的一切煩惱、痛苦都是人自身造成的，要除去貪嗔癡；道家認(rèn)為，要遵循天地萬物的自然本性，不以個人的意愿去改造，強(qiáng)調(diào)自然無為。三者都提倡人要反省自求、提升自我。作者在第七、八講中，把中國文化精神具體落實(shí)到實(shí)踐上來闡述，認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)和中醫(yī)有代表性地體現(xiàn)了中國文化。也許有人對此不以為然，但作者能自成其說，很能引人思考。

《中國的品格》樓宇烈著南海出版社2011年6月出版

本書開篇的第一講，可能比較惹讀者爭議?？催^一些網(wǎng)上評論，一些讀者誤讀為作者一味拔高中國文化，對外來先進(jìn)文化持孔慶東式的反對態(tài)度。以樓先生對中國文化之精熟，怎么不知道中國文化發(fā)展史上的開放和多元促進(jìn)文化繁榮強(qiáng)盛的史實(shí)經(jīng)驗(yàn)？怎么不知道，如今天下大勢更不容許在文化上保守自封、夜郎自大？“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”作者某些“偏激”的言詞，如“抵御文化入侵”、“東方文化比西方文化優(yōu)越”，不過是針對國人不珍惜中國文化，當(dāng)下世道人心出了很嚴(yán)重問題，而一時(shí)所作的“憤急”之語。或者是為了某種“政治正確”吧——看官別覺得樓先生缺乏“威武不能屈”的精神，出版界的朋友們告訴我：“當(dāng)今與鄧時(shí)代比，螺絲在擰緊，而且越擰越緊?！?/p>

通讀全書，體會樓先生的本意，是強(qiáng)調(diào)在多元文化的碰撞和交流中，要樹立中國文化主體意識，以對話和交流的態(tài)度去與別的文化打交道，不要盲目西化和崇洋；只有在對我們自己民族文化全面了解的基礎(chǔ)上，我們才可能有真正意義上的經(jīng)濟(jì)的自信、做人的自信和國家的自信。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化非但不矛盾，而且相輔相成。中國文化在今天不是無用，而是有大用，因?yàn)橹袊幕且粋€整體性的文化，其核心精神可以作為各項(xiàng)事業(yè)開展的基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代化要有自己的文化根本和底蘊(yùn)。我們不能只靠模仿和制造，而要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)，去創(chuàng)造出富有自己特色的新東西。中國文化的主流品格從來就不是保守的、盲從的，而是開放的、自信的，兼容并蓄，敢用人長，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。