於興中

在宗教社會(huì)，我們不能直接討論靈性的存在與否，而只能間接地接近它。因?yàn)闆](méi)有人看得見(jiàn)靈性本質(zhì)長(zhǎng)得什么樣。英語(yǔ)講“soul searching”，就是說(shuō)靈性需要尋找，需要發(fā)現(xiàn)，以求安寧。靈性可以表現(xiàn)在敬畏上。人們普遍都具有一種敬畏感，或是敬畏上帝、敬畏自然、敬畏鬼神，或是敬畏長(zhǎng)輩，都是靈性的一種表現(xiàn)。既尊敬又害怕就是敬畏。因此，怕便是信奉宗教的理由之一。

靈性也表現(xiàn)在神秘主義上。神秘主義是古往今來(lái)人們的一貫傾向。一件不可思議的事物，本來(lái)也不過(guò)是外在于人的一種存在罷了，但人往往喜歡給自己不善于理解的事物披上一層神秘的面紗，使它愈發(fā)不可思議。一道絢麗的彩虹，一股沁人心脾的清泉，乃至一棵參天大樹(shù)都可以成為神秘化的對(duì)象。神秘化是一種自在的，發(fā)自靈性的表現(xiàn)，它可以使人的腦子變得不可思議的滑稽或荒謬，但也有可能發(fā)展為統(tǒng)治與服從的基礎(chǔ)。歷史上把權(quán)柄放在神秘主義屏風(fēng)后的例子屢見(jiàn)不鮮。比如，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。秦朝崇尚黑色，皆因“德水”之故。在古代科學(xué)不發(fā)達(dá)時(shí)是如此，即使在今天，神秘主義的傾向也還依然緊緊地依附在我們身上，并不因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)達(dá)而滅絕。

人有崇拜的需要，而這種需要被敬畏和神秘主義予以強(qiáng)化。人崇拜的要求如果得不到滿足，人的靈魂永遠(yuǎn)是饑渴的，飄忽不定的。因此，人要崇拜。崇拜智慧，崇拜神圣，崇拜金錢，崇拜武力，崇拜美，崇拜神奇等等，無(wú)論什么對(duì)象，人總是要崇拜。崇拜本身并不具有好壞之分，但因?yàn)槌绨莸膶?duì)象不同，而產(chǎn)生不同的作用和結(jié)果。比如崇拜神圣和智慧所產(chǎn)生的效果即和崇拜金錢和武力大相徑庭，而崇拜美和崇拜神奇則使生活變得豐富多彩，令人神往。

波德萊爾說(shuō)，愛(ài)就是崇拜，崇拜就等于獻(xiàn)出自己。愛(ài)有很多種，但大愛(ài)只有一種，就是無(wú)我。

大愛(ài)包含了同情、悲憫和寬容。所有發(fā)達(dá)宗教的教義都包含了這些高尚的品質(zhì)。所有偉大的人格都是這些品質(zhì)的具體體現(xiàn)，但成功的帝王將相總是與這些品質(zhì)格格不入。

無(wú)論敬畏、神秘、崇拜，還是大愛(ài)、同情、悲憫和寬容，都不能為理性的方式所直接認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗鼈儾粚儆诶硇缘姆秶庆`性的體現(xiàn)。靈性自身是非理性的。正如愛(ài)是不能分析的一樣。所有對(duì)愛(ài)的分析都不過(guò)是猜測(cè)。對(duì)于靈性的分析，也僅僅是猜測(cè)而已。這包括柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那及康德等人的論述。敬畏、神秘和崇拜這諸多品質(zhì)合而為一，便催生了信仰。而信仰正是構(gòu)成宗教的基礎(chǔ)。

宗教現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，極難把它納入一個(gè)固定的范圍內(nèi)來(lái)敘述。我們只能說(shuō)大概如此而已。我傾向于把宗教的發(fā)展分為三個(gè)階段：靈性的直接表現(xiàn)階段，經(jīng)過(guò)加工，可以將其知識(shí)化，系統(tǒng)化的階段，以及發(fā)展成主宰人和社會(huì)生活的統(tǒng)治地位的階段。第一階段可以稱為原始宗教階段，第二個(gè)階段可以稱為作為知識(shí)系統(tǒng)的宗教階段，第三個(gè)階段可以稱為作為文明秩序的宗教階段，或者叫做教治或神治階段（Rule of Religion）。

在第一階段，宗教作為靈性直接本能的體現(xiàn)，只是將敬畏、神秘和崇拜未經(jīng)組織，未經(jīng)概念化地表現(xiàn)出來(lái)。大凡對(duì)超自然力量表示敬畏的結(jié)果或者活動(dòng)，都可以視之為這一意義上的宗教，包括對(duì)山川、草木、動(dòng)物及祖先的崇拜，對(duì)生死的困惑、迷信、巫術(shù)等等。這一時(shí)期宗教的特點(diǎn)是其沒(méi)有固定的秩序，沒(méi)有宗教教義，沒(méi)有普遍存在的上帝的出現(xiàn)。宗教活動(dòng)與人事活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格的界限。宗教的目的在于避禍求福，在于為靈魂尋找一個(gè)避難所，找到一個(gè)安頓的地方。這些宗教目的，實(shí)際上在以后的發(fā)達(dá)宗教中，也仍然是一個(gè)主題。關(guān)于贖罪和上天堂的預(yù)設(shè)，所借助的也是人避禍求福的愿望。在這個(gè)意義上，發(fā)達(dá)宗教，如基督教，和不發(fā)達(dá)宗教，如某一地方的迷信，是沒(méi)有嚴(yán)格分界的。

在第二階段，宗教從個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為集體的經(jīng)驗(yàn)，從本能的反應(yīng)，發(fā)展為自覺(jué)的，有概念范疇的，可以重復(fù)的知識(shí)系統(tǒng)。崇拜被固定化，程序被介紹進(jìn)來(lái)，有了明確的概念和教義，而且社會(huì)生活也被滲透，但它還沒(méi)有進(jìn)入統(tǒng)治社會(huì)生活的階段，信不信宗教還可以是一種選擇，不是與生俱來(lái)的。佛教在中國(guó)歷史上所起的作用，就是屬于第二個(gè)階段的宗教。當(dāng)今的基督教曾經(jīng)在中世紀(jì)是統(tǒng)治者，但是在今天的社會(huì)中，它退居其次，重要性僅次于法律。

在第三階段，在宗教社會(huì)，宗教發(fā)展為文明秩序，它以涵蓋一切的氣勢(shì)滲透到生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，影響著人們的行為。這種狀態(tài)即所謂“教治”或“神治”。在宗教文明秩序中，宗教成為靈魂的烏托邦，成為人們努力的方向。生命的意義必須全部存在于對(duì)宗教的追求之中。在這種社會(huì)中，人不能選擇宗教，而只有宗教選擇人。