申小菊

摘 要：課堂教學(xué)中的人際互動(dòng)過(guò)程，是指課堂教學(xué)中發(fā)生于教師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)過(guò)程。人際互動(dòng)過(guò)程是直接影響教學(xué)效果的重要因素，許多研究表明，人際互動(dòng)通過(guò)影響課堂氣氛，課堂中的反饋以及學(xué)生的課堂參與程度而影響課題教學(xué)的效果。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；人際互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）04-0201-01

在中小學(xué)的課堂教學(xué)中，直接參加人際互動(dòng)的主體有三種：即教師個(gè)體與學(xué)生個(gè)體及學(xué)生群體。對(duì)這三種主體加以兩兩組合，就可區(qū)分出多種互動(dòng)類型。如教師個(gè)體與學(xué)生群體的互動(dòng)，教師個(gè)體與學(xué)生個(gè)體的互動(dòng)，學(xué)生個(gè)體與學(xué)生個(gè)體的互動(dòng)，學(xué)生個(gè)體與學(xué)生群體的互動(dòng)，學(xué)生群體與學(xué)生群體的互動(dòng)。

一、做一個(gè)積極的欣賞者

以欣賞者的眼光對(duì)待學(xué)生，這在教育上能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效應(yīng)，這是教育理論已經(jīng)提供的研究成果。學(xué)過(guò)教育理論的大概都知道羅森塔爾效應(yīng)。這是借喻古代希臘的一個(gè)神話，有個(gè)叫皮格馬翁的人，他精心雕刻了一座女神像，他被自己雕刻的女神像迷住了，整天對(duì)他虔誠(chéng)地膜拜，最后女神像被他的虔誠(chéng)打動(dòng)，終于變成美麗的少女。美國(guó)的心理學(xué)家把這個(gè)神話的力量用在了孩子的教育上，也同樣取得了巨大的教育效應(yīng)。這是欣賞的力量，教師的欣賞使學(xué)生的內(nèi)在潛力發(fā)揮出來(lái)。

班主任要做自己學(xué)生的欣賞者，就是教師換十個(gè)角度看學(xué)生?？煞Q之為“心理視角的轉(zhuǎn)換?！庇绕涫菍?duì)那些所謂的差學(xué)生、后進(jìn)行，更應(yīng)該進(jìn)行這樣的心理?yè)Q位。這種換位首先建立對(duì)學(xué)生積極的認(rèn)知，即不管是什么樣的學(xué)生都必須把他看成一個(gè)成功的受教育者，不是看到他們的可恨之處，而是看到他們的可愛(ài)之處。如果我們這樣做，就可能獲得完全不同的心理感受，從而使自己對(duì)學(xué)生有新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，欣賞學(xué)生就是要承認(rèn)學(xué)生的人格存在是美好的，包括學(xué)生的全部人格，接受和信任學(xué)生，甚至連同他們的缺點(diǎn)也包括在內(nèi)，這是做一個(gè)欣賞者的心理要求。

孩子們可能有很多缺點(diǎn)，可能與教育的某種原則并不相符，但做為教師是怎樣看待孩子們的這些問(wèn)題，用什么樣的觀念指導(dǎo)你去分析這些問(wèn)題，就可能形成完全不同的教育理論。在教育中欣賞孩子們的優(yōu)點(diǎn)，大概還是比較容易的，要說(shuō)欣賞孩子們的缺點(diǎn)，那可能就比較難了。但有些時(shí)候，卻要求我們的教育必須這樣做，這是一種教育素質(zhì)。

如果教師以一個(gè)欣賞者的身份看待自己的學(xué)生，你就會(huì)帶著積極的情感面對(duì)自己的教育對(duì)象，以更加積極的態(tài)度關(guān)愛(ài)自己的學(xué)生。同時(shí)，這也為在班級(jí)中創(chuàng)造一個(gè)文明和諧的師生關(guān)系打下重要的心理基礎(chǔ)。

二、尊重學(xué)生的個(gè)體文化

每一個(gè)學(xué)生個(gè)體都是一種文化的存在，這就是學(xué)生文化最基礎(chǔ)本的特點(diǎn)。作為教育者，是容忍個(gè)體文化的存在還是否定學(xué)生今體文化的存在，這是影響班級(jí)師生關(guān)系的重要因素。這也是一個(gè)教育觀念問(wèn)題。如果認(rèn)為應(yīng)該尊重學(xué)生個(gè)體的文化存在的權(quán)利，那么，教師就會(huì)以平等的觀念，尊重的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

在我國(guó)由于受師權(quán)文化中心主義的影響，學(xué)生文化一直處于受否定地位。大多數(shù)教師在教育過(guò)程中，往往采取壓制學(xué)生文化的教育態(tài)度。這種壓制表現(xiàn)在：否定學(xué)生個(gè)體文化選擇的差異性，用教師所代表的主流文化的價(jià)值來(lái)要求每一個(gè)學(xué)生。這是權(quán)威文化所形成的習(xí)慣和教育者的心理定勢(shì)。

理想化與單一化是教育者采用不良教育態(tài)度采追求教育目標(biāo)，而在教育過(guò)程中這種目標(biāo)不能達(dá)到時(shí)，只得以自己作為教師的權(quán)利強(qiáng)迫學(xué)生按教師的要求去做導(dǎo)致的結(jié)果。這種教育心態(tài)，不僅采之于我們的教育理論，而且也來(lái)源于我們的傳統(tǒng)教育。

中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“師術(shù)”，師術(shù)的主要內(nèi)容是“嚴(yán)師”，如茍子言“尊嚴(yán)而憚，可以為師?！苯陶邞?yīng)以嚴(yán)格要求學(xué)生，要達(dá)到學(xué)生害怕和恐懼的程度。而師術(shù)的另一內(nèi)容就是應(yīng)有規(guī)矩。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大匠不為拙工廢繩墨”。意思是說(shuō)學(xué)生一下子達(dá)不到你要求的目標(biāo)，你可以改變教育的方法，但要求學(xué)生的教育目標(biāo)是不能改變的。孟子的這種教育信念，實(shí)際已成為我們教育者的一種文化心態(tài)。學(xué)生必須達(dá)到教師的教育要求，必須按照教師的教育要求去做，在這種心態(tài)的支配下，當(dāng)學(xué)生背離教育者的要求時(shí)，教師采取壓制方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)也就不足為怪了。

尊重學(xué)生個(gè)體，這就意味著承認(rèn)學(xué)生個(gè)體存在的差異性，寬容學(xué)生文化個(gè)性的多樣化存在，這包括學(xué)生在個(gè)性、觀念、思想、價(jià)值等方面的多樣化。老師要有這樣的意識(shí)，需要有寬容的教育胸懷。有了這樣的胸懷就能以平等尊重的心態(tài)對(duì)待學(xué)生。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“只有教師關(guān)心學(xué)生的人格尊嚴(yán)，才能使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而受到教育?！弊鹬貙W(xué)生的文化個(gè)性，就是尊重學(xué)生的個(gè)人的尊嚴(yán)，而許多教師在不知不覺(jué)中，就傷害了學(xué)生個(gè)人的尊嚴(yán)，甚至連教師自己都不知道，只是他對(duì)某個(gè)學(xué)生的一時(shí)忽視，就可能失去這個(gè)學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)和信任。

當(dāng)然，尊重物理學(xué)個(gè)體的選擇，并不意味著放棄原則，現(xiàn)在的問(wèn)題不是過(guò)分遷就學(xué)生，而恰恰相反，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的原則和要求，使我們的兒童在童年最美好，最充分享受自由的時(shí)代，就早早失去自己的權(quán)利，這是我們教育的失誤。讓我們以共同的心聲互勉勵(lì)吧：給孩子自由，給孩子獨(dú)立空間。

三、接納學(xué)生文化的獨(dú)立性

學(xué)生文化有許多不同于成人文化的特點(diǎn)，這整特點(diǎn)是我們教育者應(yīng)當(dāng)傾心關(guān)注的。小學(xué)生天真無(wú)邪的心靈，需要教育者用心去觸摸。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“……要進(jìn)入兒童這個(gè)神秘之宮的門，就必須在某種程度上變成一個(gè)孩子，只有這種情況下，孩子們才不會(huì)把您當(dāng)成一個(gè)偶然闖入他們童話世界大門的人，當(dāng)成一個(gè)守衛(wèi)這個(gè)世界的看守人,一個(gè)對(duì)這個(gè)世界里面發(fā)生的一切都無(wú)動(dòng)于衷的看守人。蘇霍姆林斯基的話告訴我們一個(gè)道理，孩子的文化就是孩子的文化，要與孩子真正建立良好的師生關(guān)系，教師了解學(xué)生文化的特點(diǎn)，以平等尊重、欣賞的態(tài)度接納學(xué)生文化，保護(hù)學(xué)生文化的獨(dú)立性和存在權(quán)利。