江緒林

《走進生命的學問》是周保松的一部隨筆集，記錄了一個有承擔的青年學者真實的人生經歷和心路歷程。其中，《活在香港—一個人的移民史》記錄了保松小時候從廣東某偏遠地區(qū)移民香港并逐漸獲得對香港的身份認同的故事，其中浸透著對新移民艱難生活的同情和對香港社會的反思。另一些篇章記錄了保松在新亞書院、倫敦游學經歷的一些人一些事，在倫敦的書店徜徉和尋索，在馬克思和伯林的墓園前的緬懷。還有一些篇章則記錄了保松在中文大學任教后與學生的交流和思想碰撞以及產生的話題：對人生的價值和美好生活的反思，對政治的關懷和參與，對大學獨立精神的捍衛(wèi)，對香港以中環(huán)價值為代表的自由市場霸權的抨擊。

保松的文章中，可看到對當代政治思想尤其是自由主義的諳熟、對正義的渴求、對自由民主的理性而溫柔的認可和支持、對學生和他者的尊重和關切、對書籍和知識的熱愛……真實的美好品質在細膩而平實的文筆中坦露無遺：這種品質不僅僅源自保松不凡的個人才情天賦，更是在與仁德的長輩、新亞傳統(tǒng)、香港、英倫這樣偶然而可貴的歷史脈絡中逐漸澆灌和成長出來的；保松也以一種雖千萬人吾往矣的心志將這種美好的品質踐履出來。難怪其摯友陳日東感嘆說，保松是新亞精神當仁不讓的繼承人。

陳日東在“代后記”中挑明了《走進生命的學問》一書的題旨：用愛來消融自由或自由主義內在的張力。如保松所言：“決心做個公正的人，就像投入愛情一樣”；“……最高的目標，是使人學會了解自己善待自己，學會看到他人的苦難，學會愛”。

在我看來，保松思想最珍貴的因素是他對正義的一種經驗的、真實的、親切而富于理解的愛：這種愛表現(xiàn)為對他者人格的尊重，對自由和法治作為制度和理念的了解和欣賞，對平等和社會運動的關切、參與和支持。這一切，既與保松成長于香港、游學英倫的經歷相關，也與他走出書齋，知行合一有關，更因為有著悠久的法治和自由傳統(tǒng)的香港為他的實踐提供了良好的背景框架：尋求正義，保松不必付出沉重或痛苦的代價，不必人格分裂。這樣，保松就能無保留地呈現(xiàn)出一個純粹的、完全可信賴的心靈。

然而，如果說保松是可信賴的，那么他的理念是否有說服力呢？在自序中，保松說：“我怎樣才能活好自己的人生？……我是自己的主人，得為自己做決定，同時對自己的決定負責……我開始意識到自己可以做個自由人，自我探索自我創(chuàng)造自我實踐。但自由意識愈強，伴隨而來的，不是輕省不是快樂，而是責任，非常沉重的責任?！边@段話陳述了保松基本的學術和人生理念。迄今為止，保松的學術研究以羅爾斯為主線，作為一個康德主義者，他堅信人的自主和責任，追求著自由人的平等政治。

或許，保松的理念在智識上仍缺乏足夠的說服力。自主和自由人的道德預設固然不錯，是否足夠充當支撐美好生活的基石呢？這是可以質疑的：摩爾曾批評康德把“善”和“意志”等同起來的做法；尼布爾曾指出，康德“人是目的”的絕對命令并不是單純的理性的倫理準則，其背后有來自基督教的宗教理念的支持；麥金太爾更指出：從康德的自律意志滑向尼采的超人意志只有一步之遙。這些質疑不是決定性的，但足以削弱保松的自由人理念。

當然，除了自由人的理念外，保松所擁抱的還有愛的理念，而愛或許較自由更具體更有穿透力。就我的理解而言，愛與正義兩個理念或許足夠支撐和解釋存在和美好生活了。然而，獨立于自由的愛之理念在保松的著述中尚未得到清晰的界說和辯護。安瑟倫曾說“信念尋求理解”，期盼保松能在隨后的時日中為他所服膺的理念做出更廣博、更豐厚的詮釋。