摘要：東北二人轉(zhuǎn)的命運，可以說是經(jīng)歷了“低俗文化”到“流行文化”到人盡皆知的“大眾文化”三個階段。二人轉(zhuǎn)創(chuàng)新發(fā)展是符合大眾文化的發(fā)展趨勢的，因其世俗性、娛樂性和時效性，需要有一些適當?shù)淖兓?，我相信這就是二人轉(zhuǎn)之所以進行這一系列的創(chuàng)新的原因，也正是因為這樣，二人轉(zhuǎn)才能夠在今天吸引越來越多的群體的關(guān)注，成為家喻戶曉的大眾文化，這對于一個民間曲藝的發(fā)展和傳承是至關(guān)重要的，也有很多值得其他民間文化借鑒的經(jīng)驗。民間曲藝身處本土化與全球化這種兩難的境地引發(fā)了我們更多的思考。在這里，承認民間文化的多樣性，在世界范圍內(nèi)充分發(fā)揮非文化遺產(chǎn)的價值無疑是一個正確的選擇。

關(guān)鍵詞：民間曲藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大眾文化；本土化；全球化

一、民間曲藝二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展

曲藝是中華民族各種說唱藝術(shù)的總稱。它是由民間口頭文學和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變而成的，是以“口語說唱”來敘述故事、塑造人物、表達思想感情、反映社會社會生活的表演藝術(shù)門類。

二人轉(zhuǎn)是東北民俗文化象征系統(tǒng)的一種新的象征符號，與市場的有效聯(lián)結(jié)也是二人轉(zhuǎn)傳承與發(fā)展的特別之處。

二、大眾文化與民間文化

大眾文化是指一種以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代技術(shù)和傳播媒介，面向大眾進行批量復制、消費的文化形態(tài)。由于社會發(fā)展和技術(shù)進步，大眾文化已成為目前中國文化結(jié)構(gòu)中最有活力、影響最大的文化形態(tài)。而民間文化是指我國的傳統(tǒng)民間文化，以民間曲藝二人轉(zhuǎn)為例，因為二人轉(zhuǎn)的發(fā)展不僅與大眾文化的發(fā)展密不可分，同時也肩負著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的責任，有很多相關(guān)方面的問題值得我們?nèi)ニ伎?。近年來二人轉(zhuǎn)的快速發(fā)展，使得它已經(jīng)不單是一種民間文化，更是一種文化現(xiàn)象，社會現(xiàn)象，也屬于大眾文化的范疇。東北二人轉(zhuǎn)的命運，可以說是經(jīng)歷了“低俗文化”到“流行文化”到人盡皆知的“大眾文化”三個階段。

有這樣一個問題：民間文化的發(fā)展需不需要適應市場經(jīng)濟的發(fā)展需求？且不說非文化遺產(chǎn)的保護與傳承無可厚非，也不說那些因脫離了市場發(fā)展而漸趨衰落的例子，單就現(xiàn)如今的社會現(xiàn)實就足以決定商業(yè)化是二人轉(zhuǎn)的一種必不可少的發(fā)展形式。

大眾文化具有商業(yè)性，是一種典型的商業(yè)文化。大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展是中國現(xiàn)代化進程中的重要內(nèi)容，它在客觀上反映著社會和人的發(fā)展的要求，也反映著作為社會發(fā)展和人的發(fā)展之基礎(chǔ)和前提的經(jīng)濟形態(tài),在這里市場經(jīng)濟是大眾文化的前提。內(nèi)容重于形式，是否商業(yè)化只是其發(fā)展的一種形式，無須給與過多的指責，只要是能夠宣揚真善美的內(nèi)容就能為大眾所接受，就能散發(fā)出民間文化自身的無窮魅力。

自二人轉(zhuǎn)人趙本山被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——二人轉(zhuǎn)的代表性傳承人以來，社會各界的爭論就層出不窮。很多人認為趙本山所演出的“二人轉(zhuǎn)”與原汁原味的東北“二人轉(zhuǎn)”其實已經(jīng)有很大差異。大眾文化的空間表現(xiàn)特征是世俗性，大眾文化的存在過程是由個人化像大眾化的轉(zhuǎn)變，是一種中性的大眾消費，因而最高原則就是滿足平均的大眾趣味，因此娛樂性和時效性都很強?？梢哉f，以趙本山為代表的二人轉(zhuǎn)創(chuàng)新發(fā)展是符合大眾文化的發(fā)展趨勢的，因其世俗性、娛樂性和時效性，需要有一些適當?shù)淖兓?，我相信這就是二人轉(zhuǎn)之所以進行這一系列的創(chuàng)新的原因，也正是因為這樣，二人轉(zhuǎn)才能夠在今天吸引越來越多的群體的關(guān)注，成為家喻戶曉的大眾文化，這對于一個民間曲藝的發(fā)展和傳承是至關(guān)重要的，也有很多值得其他民間文化借鑒的經(jīng)驗。

當然，我們不得不承認，大眾文化的廣泛發(fā)展也暴露出了一些問題。正確地發(fā)展中國的大眾文化將會使文化民主意識由弱到強，使受眾的審美觀從傳統(tǒng)的單一化到現(xiàn)代多元化，價值取向由理想化變?yōu)楝F(xiàn)實化。這就需要在發(fā)展大眾文化的同時，要正確把握好方向，使大眾文化的發(fā)展與整個中國社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

正如中國當代文壇泰斗巴金老人所言：“想的只是一個問題，如何讓人生活得更美好?！边@是怎樣一種超越民族、超越國度、超越階級的“大同”價值。面對大眾文化，我們應該將自己真正置于社會的文化現(xiàn)實中，從現(xiàn)實出發(fā)去實踐自己的文化理想與價值追求。其次，面對大眾文化，我們要善于研究人類文化發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)大眾文化的新生點和新視角意義。不必局限于大眾文化現(xiàn)象本身，尤其是負面影響是觀照，不必對此過于較真。另外，面對大眾文化現(xiàn)象，我們應進行價值性選擇。要善于進行抑惡揚善的審美觀照，防止其負面效應，闡發(fā)其正面意義。在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，在東西文化交流日益頻繁、新舊價值系統(tǒng)激烈交鋒的今天，大眾文化以前所未有的姿態(tài)登上了歷史舞臺。這一方面在一定程度上改變著中國人的生活方式，另一方面也提出了新的研究課題。

三、本土化與全球化

任何遺產(chǎn)都與“地方”聯(lián)系在一起。在當今社會，地方與地緣性認同都成為全球化解釋的依據(jù)。 二人轉(zhuǎn)作為一種地方性民間曲藝，其產(chǎn)生和發(fā)展顯然都離不開我國東北這片沃土，具有明顯的地方性。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化全球化的浪潮不斷襲來，二人轉(zhuǎn)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著許多問題，其中之一就是本土化與全球化的發(fā)展方向的問題。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，讓二人轉(zhuǎn)走出去，與世界接軌，真正為世人所共享，這不能不說是非物質(zhì)文化傳承與保護過程中的一次偉大的嘗試。但是，這種嘗試面臨著諸多問題，其中最有代表性的當屬原生態(tài)民間曲藝的變異問題。

從文化史的角度說，并不存在一成不變的傳統(tǒng)。特別是在全球化進程中，民間曲藝會發(fā)生“再地方化”。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全民共有的目標逐步達到，會出現(xiàn)“他化”現(xiàn)象：即文化“異質(zhì)性”的大量涌入與“同質(zhì)性”產(chǎn)生互動并對原來的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性質(zhì)意味著它是處在不斷發(fā)展、演變和生成的過程中。 離開了這個過程，我們就看不到“原生態(tài)”的非物質(zhì)文化，而是僵化、腐朽中的過去文化的遺跡。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，不是要固化某些文化現(xiàn)象，而是要使傳統(tǒng)文化在新的文化環(huán)境中繼續(xù)生成和發(fā)展。

民間曲藝身處這種兩難的境地引發(fā)了我們更多的思考。在這里，承認民間文化的多樣性，在世界范圍內(nèi)充分發(fā)揮非文化遺產(chǎn)的價值無疑是一個正確的選擇。

首先，我堅持二人轉(zhuǎn)的發(fā)展不能墨守成規(guī)，需要創(chuàng)新，同時也不能磨滅其作為大眾文化的商業(yè)性，結(jié)合市場經(jīng)濟的現(xiàn)代化的形式，創(chuàng)新但不失本真的狀態(tài)迎接全球化的挑戰(zhàn)。這是由它本身的價值決定的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有美學價值。作為民俗民間文化遺產(chǎn)，它具有無可替代的人際和諧價值與文化認同價值。它還具有經(jīng)濟學價值，可以憑借自身的藝術(shù)魅力產(chǎn)生經(jīng)濟效益，以不斷促進其自身的傳承、保護和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”。 承認文化多樣性，確保文化多元性是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提。從文化多樣性的角度來認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對于遺產(chǎn)的保護及遺產(chǎn)規(guī)劃、管理的適用性和適度性都很有幫助。

其次，二人轉(zhuǎn)的原生態(tài)問題也不容忽視，提倡創(chuàng)新，并不等于漫無邊際的改頭換面，而是在其本真的基礎(chǔ)之上進行適度的改變，以利于其全球化發(fā)展和自身的傳承、保護。與創(chuàng)新相對應，原生態(tài)的保護工作也要進行，即彩排并演出二人轉(zhuǎn)經(jīng)典曲目，并進行新曲目的相關(guān)創(chuàng)作，適時與其他形式的二人轉(zhuǎn)同臺表演，使各種形式互相配合，相互促進，共同發(fā)展。

四、結(jié)論

民俗是“民”之“俗”，民眾擁有自己的風俗現(xiàn)象，并且對于這些風俗有一整套自己的解釋，盡管這個體系有其自身的另類特點。當這些活動能夠繼續(xù)滿足他們的欲望訴求時，他們才真正需要這種形式和形式背后的意義。文化變遷時，這種傳統(tǒng)能夠繼續(xù)滿足民眾的表達，能夠繼續(xù)他們所需要的意義的時候，這種傳統(tǒng)自然便得到傳承和發(fā)揚。反之，則需要對這種傳統(tǒng)進行改革，繼續(xù)追求人們所需要的意義。

文化認同是一個動態(tài)的過程，是各方面共同作用的產(chǎn)物。對于二人轉(zhuǎn)未來的發(fā)展，我認為，需要堅持兩種形式同時發(fā)展的模式，一方面進行創(chuàng)新，以確保其自身的傳承和發(fā)展，擴大影響力；另一方面，抓好原生態(tài)的保護工作，配合創(chuàng)新形式的發(fā)展，最終使二者相得益彰，造福于世人。

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（作者簡介：邢娜（1988.9-），遼寧大連人，碩士研究生，武漢大學文學院，研究方向：對外漢語教學。）