黃國慶 孜娜提·阿克帕爾

【摘要】加強未成年人思想道德建設(shè)是解決培養(yǎng)什么樣的接班人的問題。這是一個事關(guān)大局的事，它是一個復(fù)雜而艱巨的工程。在新疆這樣一個多民族、多宗教、多文化交匯的地區(qū)，新時期新疆少數(shù)民族未成年人家庭道德教育具有雙重性——共性與個性。本文從共性和個性兩方面做探討，尋找出一些少數(shù)民族未成年人思想道德建設(shè)的方法和對策。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族家庭教育未成年人思想道德建設(shè)

【中圖分類號】G416 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）10-0213-02

一、研究問題的緣起

家庭教育是在家庭場合中進行的教育活動的統(tǒng)稱。家長通過自己的言傳身教和家庭生活實踐，對子女（或其他年幼者）施加一定的教育影響的社會活動，其主要任務(wù)是促進兒童的身心向好的方向發(fā)展。

新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計局于2011年5月6日發(fā)布《新疆維吾爾自治區(qū)2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報》顯示，“2010年11月1日零時，全區(qū)常住人口為21813334人，漢族人口占40.1%，各少數(shù)民族人口占59.9%，0—14歲人口占20.77%?！雹傥闯赡耆耍?—18歲）數(shù)量占到全區(qū)總?cè)丝诘奈宸种灰陨?。未成年人是祖國的未來，是中華民族的希望。在肯定新疆未成年人思想道德建設(shè)成績的同時，我們應(yīng)該實事求是地分析國際國內(nèi)形勢的深刻變化，給新疆未成年人思想道德建設(shè)帶來的新情況、新問題。我們新疆地區(qū)和其他兄弟省市有不一樣地方。我們處在反分裂、反恐怖斗爭最前沿，國際敵對勢力日益加緊對我實施“西化”、“分化”的政治圖謀，境內(nèi)外極端宗教勢力和民族分裂主義分子與我們爭奪青少年的斗爭從未終斷過，滲透與反滲透的形勢始終很復(fù)雜。在民族分裂主義和非法宗教活動的影響下，一些未成年人信教和參與非法宗教活動的現(xiàn)象時有發(fā)生，在近期新疆公安部門破獲的危害國家安全案件中，發(fā)現(xiàn)一些未成人參與其中。還有2009年發(fā)生在烏魯木齊市的7.5事件，一些未成年人參與裹挾到事件當(dāng)中，嚴(yán)重影響著社會穩(wěn)定。與此同時，另外我國現(xiàn)在正處在改革攻堅階段和經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期，社會發(fā)展過程中的自身深層次矛盾日益凸顯。社會上道德失范、黃賭毒、消極腐敗等現(xiàn)象不同程度的存在，也給新疆未成年人成長帶來了不可忽視的負(fù)面影響?；ヂ?lián)網(wǎng)等新興媒體在給學(xué)習(xí)和娛樂開辟新渠道的同時，腐朽落后文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕未成年人的心靈。在各種消極因素影響下，少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪歧途。

培養(yǎng)什么樣的接班人是事關(guān)大局的事。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“學(xué)校的一切問題，都會在家庭里折射地反映出來，而學(xué)校的復(fù)雜教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源，也都可以追溯到家庭?！雹谠谛陆@樣一個特殊的政治地緣環(huán)境中，如何開展對未成年人的教育更是一個復(fù)雜性和實踐性都很強的教研課題。我們必須思考的是：我們思想道德教育的實效性和針對性到底發(fā)揮得如何？我們思想道德教育的手段和方法是否得當(dāng)？這值得我們認(rèn)真反思。

二、新疆少數(shù)民族家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)的意義和原則

2005年全國婦聯(lián)、教育部發(fā)布了《關(guān)于進一步加強未成年人家庭教育工作的意見》 提出：“家庭是人們接受道德教育最早的地方，高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起，要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡；要在家庭生活中通過每個成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風(fēng)。”③民族文化從家庭及其教育中得到滋養(yǎng)進而得到發(fā)展。所以，“家庭教育是民族傳統(tǒng)文化的必然產(chǎn)物，民族文化制約或促進著家庭教育的各方面，同時家庭教育反過來在豐富和不同程度地改造著民族文化”。④

（一）新疆少數(shù)民族家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)的意義

新疆少數(shù)民族地區(qū)未成年人家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)具有雙重性意義——共性與個性。共性是為國教子，弘揚和培育民族精神、增強愛國情感、樹立遠(yuǎn)大志向和自強不息的奮斗精神，它是維系中華民族的精神支柱；個性是它是促進少數(shù)民族地區(qū)和平穩(wěn)定與發(fā)展的基礎(chǔ)，是對本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。對單個的家庭來說，一個正確的，科學(xué)的家庭教育對一個未成年人是受益終身的。

（二）新疆少數(shù)民族家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)過程中是有重要的遵循原則的

1.從理論上講，新疆少數(shù)民族家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)首先要堅持正確的政治方向原則。

新疆少數(shù)民族自古以來就有著優(yōu)良的家庭道德教育傳統(tǒng)，在與其他民族相互借鑒、融合后，形成了內(nèi)容豐富的家庭道德教育體系。新時期的少數(shù)民族家庭教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷豐富和改進家庭道德教育的內(nèi)容與方法，并賦予時代內(nèi)涵。從理論上講，就是要堅持正確的政治方向，貫徹落實“三個代表”重要思想和十六屆四中全會精神，以《公民道德建設(shè)實施綱要》為準(zhǔn)則，以《進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》為基礎(chǔ)，以《進一步加強和改進未成年人家庭道德教育工作的意見》為載體，以教育者易灌輸、受教育者易接受、易實踐為前提。

2.從現(xiàn)實上講，新疆少數(shù)民族家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)要堅持科學(xué)性與客觀性相統(tǒng)一原則。

新疆少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的家庭道德教育觀念是由伊斯蘭教宗教文化、民族風(fēng)俗習(xí)慣等整合而成的，其中一些道德規(guī)范難免帶有一定的封建性的、宗教的色彩，雖然有些道德規(guī)范內(nèi)容有它存在的合理性，但缺乏科學(xué)性。而不科學(xué)的理論必然導(dǎo)致不科學(xué)的教育，也就無法達到應(yīng)有的家庭道德教育的目的。因此，家庭道德教育的內(nèi)容必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。一方面，長輩在對未成年人實施家庭道德教育時，他們是主體。在實施家庭教育時的內(nèi)容他們能夠深入淺出一些，讓受教育者通俗易懂。但是，由于家庭道德教育的內(nèi)容不是一成不變的，所以，“教育者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和實踐，努力提高自己的道德教育素質(zhì)，豐富自己的道德情感，從這一點講，他們又是客體；另一方面，未成年人是受教育對象，是客體。但道德的灌輸是一個從內(nèi)化到外化的過程，當(dāng)他們在實踐道德規(guī)范時，必然會與他們內(nèi)心的情感體驗相整合，于是又充當(dāng)了主體的角色?！雹?/p>

3.新疆少數(shù)民族家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)要堅持先進性與傳統(tǒng)性相承接原則。

新疆少數(shù)民族長期以來所形成的家庭道德教育內(nèi)容及方法，是中華文明的重要組成部分。因此，我們應(yīng)在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的家庭道德教育的同時，與時俱進，不斷更新教育內(nèi)容與方法，使之與社會主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，實現(xiàn)先進性與傳統(tǒng)性的統(tǒng)一。

4.多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的原則。

社會的多元性、民族宗教文化的多樣性必然導(dǎo)致家庭道德意識形態(tài)的多樣性。各民族家庭道德教育內(nèi)容與形式的個性形成了中華民族家庭道德教育的多樣性。先進的家庭道德教育需要社會主流道德意識形態(tài)來統(tǒng)領(lǐng)，而主流的家庭道德意識形態(tài)必須充分體現(xiàn)各個民族家庭道德教育的豐富內(nèi)涵。

三、新疆少數(shù)民族家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)存在的問題

綜合分析我區(qū)未成年人思想道德教育和家庭教育，主要體現(xiàn)在以下幾方面問題：

1.新疆經(jīng)濟發(fā)展的滯后，使得新疆地區(qū)在進行未成年人思想道德教育和家庭教育的物質(zhì)投入不足，觀念的滯后。

思想教育的宣傳和教育者的教育觀念的提升無不借助于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來保障和實現(xiàn)。2010年黨中央實施內(nèi)地19個省市對口支援新疆發(fā)展，為我區(qū)未成年人的思想道德建設(shè)工作提供一種有力的支持。

2.我區(qū)還未形成全社會廣泛參與、齊抓共管，政府部門與家庭、學(xué)校、社會的聯(lián)動機制，未成年人思想道德教育的制度化、規(guī)范化還有待健全。

目前，全社會的未成年人思想道德建設(shè)過程中仍然是各掃門前雪，部門之間存在著缺乏協(xié)調(diào)、溝通、聯(lián)動的問題。社會教育是五花八門，形形色色。學(xué)校教育是清一色的正統(tǒng)教育，說教教育。家庭教育是現(xiàn)實教育，實惠教育。各自為陣，各干各的，最后效果可想而知。

3.面向農(nóng)村、社區(qū)家庭教育工作的領(lǐng)域還不夠?qū)?，方法不夠新，?nèi)容不夠豐富。

目前，全區(qū)有各類家長學(xué)校6362所。其中，城市家長學(xué)校開辦率達92%，農(nóng)牧區(qū)家長學(xué)校開辦率達88%，社區(qū)家長學(xué)校開辦率為53%。各族家長對未成年人進行家庭教育的重視程度還不夠。

四、加強少數(shù)民族家庭教育改進未成年人思想道德建設(shè)的對策

（一）加強對少數(shù)民族家庭教育中教育者的教育

一是教育和引導(dǎo)家長更新家庭教育觀念，樹立為國教子、以德育人的思想，改變重智輕德、重知輕能的傾向，重視子女思想品德教育，促進子女全面發(fā)展。二是教育和引導(dǎo)家長掌握科學(xué)教子知識，實現(xiàn)教育角色和教育方式的轉(zhuǎn)變，從單純教育者轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐瑢W(xué)習(xí)者，由單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動，增強家庭教育的針對性、科學(xué)性和有效性。三是教育和引導(dǎo)家長加強自我約束，重視言傳身教，以自身良好的品德修養(yǎng)、行為習(xí)慣影響子女，努力建立民主平等和睦的家庭關(guān)系，為子女健康成長營造良好的家庭環(huán)境。四是教育和引導(dǎo)家長拓展家庭教育空間，支持子女參加社會實踐，主動配合學(xué)校教育、社會教育，促進“三教”結(jié)合，實現(xiàn)家庭教育由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變。

（二）因勢利導(dǎo)整合新疆少數(shù)民族家庭教育內(nèi)容

民族文化是家庭教育的基礎(chǔ)，家庭教育是民族文化的有機組成部分。家庭教育是繼承民族傳統(tǒng)和保持民族特征的需要?！皬娜说陌l(fā)展角度看，人是生長著的有機體與其所處環(huán)境相互作用的結(jié)果。遺傳或先天體質(zhì)不能完全決定一個人的智能和行為特性，人的行為特性是在環(huán)境刺激作用下不斷形成的”。⑥

新疆少數(shù)民族家庭教育的內(nèi)容應(yīng)該有以下幾方面：

1.加強生產(chǎn)勞動的教育。“正規(guī)教育強調(diào)對人在精神層面的開啟，那么非正規(guī)教育則注重對人在生存方面的訓(xùn)練”。⑦對各族群眾而言，創(chuàng)造滿足生存所需的基本物質(zhì)條件是首要任務(wù)，這對生產(chǎn)力水平較低、經(jīng)濟相對滯后的少數(shù)民族尤其重要。

2.宗教信仰教育。宗教信仰在新疆有著廣泛而深入的影響。在新疆的少數(shù)民族信奉著不同的宗教，各種宗教的禁忌、禮儀、教義等滲透進民族文化中，這種滲透意味著一種無形的教育，這種無形教育對道德教育中的行為規(guī)范、習(xí)慣養(yǎng)成具有重要的意義。宗教作為一種信仰在社會現(xiàn)階段不會消失。這種現(xiàn)實我們是應(yīng)當(dāng)看到的，也不能回避的，只能積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會主義社會。故此，在新疆少數(shù)民族家庭中逐步形成教育與宗教相互交融并存的格局。在新疆人數(shù)較多的少數(shù)民族的家族教育中，伊斯蘭教的信仰、價值觀、生活方式和民俗習(xí)慣處于教育的核心位置，而這些知識的習(xí)得基本是通過家庭實現(xiàn)，家長通過嚴(yán)密的宗教禮儀和嚴(yán)格的教規(guī)對子女進行宗教文化教育。教育者與被教育者天然的血緣關(guān)系，使得富有本民族特色的文化體系很容易內(nèi)化到后者身上，從而順利地實現(xiàn)伊斯蘭文化的代際傳承。在此強調(diào)是要把宗教信仰當(dāng)中積極地，向上的方面作為教育未成年人的教育內(nèi)容。而非不加選擇的教育，更非極端的，反動的內(nèi)容。

3.民族傳統(tǒng)文化教育。在漫漫的歷史長河中，各民族形成了各具特色的民族文化，包括民族藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶儀式、民族習(xí)俗、民族體育等。這些民族文化的傳承，有很大一部分是在家庭中通過家庭教育的方式進行的。

通過以上分析我們可以看到新疆少數(shù)民族家庭教育的特色，我們應(yīng)該因勢利導(dǎo)，讓新疆少數(shù)民族家庭教育對未成年人思想道德建設(shè)能起到積極的促進作用。

參考文獻：

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[4]雷學(xué)華.中國民族教育的優(yōu)良傳統(tǒng)[J].中南民族學(xué)院學(xué)報，1996，（2）

[5]黃蓉生主編，《當(dāng)代青年思想政治教育研究》，四川人民出版，2002年

[6]國家民委政策研究室，《中國少數(shù)民族》，人民出版社，1981年版

[7]沈壯海.《思想政治教育有效性研究》，武漢大學(xué)出版社，2002年版

作者簡介：

黃國慶（1973年10月-），性別：男，籍貫：湖南，單位：新疆教育學(xué)院思政部，職稱：講師，研究方向：思想政治教育。

孜娜提·阿克帕爾（1969年12月-），性別：女，籍貫：新疆，單位：伊犁師范學(xué)院法經(jīng)系，職稱：講師，研究方向：思想政治教育。