摘要：鮑照于魏晉南北朝乃至整個(gè)中國文學(xué)史之地位都不可忽略，而作為系統(tǒng)文論之作，《文心雕龍》全書卻未曾對(duì)鮑照提及一言半句，令人不解。細(xì)察之，劉勰立書原則、明遠(yuǎn)本身文風(fēng)、時(shí)代之審美取向等因素皆與此相關(guān)。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》； 鮑照

《文心雕龍》（以下言為《文心》）里言及作家者大致集中于《才略》、《時(shí)序》等篇。《才略》云“宋代逸才，辭翰鱗萃，世近易明，無勞甄序”，言論作家直至?xí)x代為止。然兩篇論述形成了矛盾：《才略》篇論九代之文，論述歷代重要作家，始于虞，止于晉；《時(shí)序》篇書寫文學(xué)發(fā)展歷程，其中亦穿插著對(duì)作家之評(píng)論，范圍卻是從堯時(shí)之野老至齊統(tǒng)治者。此矛盾之最好解釋為：劉勰對(duì)宋代及其以后之作家鮮少提及，《文心》中只出現(xiàn)了謝靈運(yùn)、顏延之、范曄等人，且不如前代作家，但對(duì)與顏謝并肩之鮑照只字未提，卻亦有些出人意外。這大致可以從劉勰立書原則、明遠(yuǎn)本身文風(fēng)、時(shí)代之審美取向等因素加以分析。

鮑照出生于寒門。南朝自劉裕起吸取東晉統(tǒng)治之教訓(xùn)，對(duì)世家大族有意識(shí)貶抑，開寒門，給寒士以擢升機(jī)會(huì)，然寒門并非一朝一夕間即能崛起，史載宋文帝時(shí)寒士徐爰見寵于上，文帝命王球等大家中人與徐爰相知，王球以士庶有別予以拒絕，則知門閥制度仍余烈甚重。鮑照《解褐謝侍郎表》、《拜侍郎上疏》、《謝秣陵令表》、《謝解禁止表》中言及出生時(shí)，曰“臣孤門賤生”、“臣北洲衰淪，身地孤賤”、“臣負(fù)鍤下農(nóng)，執(zhí)羈末皂”、“臣自惟孤賤，盜幸榮極”等，皆言及出生之卑微。如此環(huán)境下，鮑照自然不能得到有識(shí)之士賞識(shí)?！段男牡颀垺非皩?duì)鮑照之評(píng)價(jià)有《宋書》本傳，然附于《臨川王烈武王道規(guī)傳》后，可見時(shí)人對(duì)明遠(yuǎn)評(píng)價(jià)不高。沈約于《宋書》中對(duì)謝靈運(yùn)、顏延之記載頗為詳細(xì)，對(duì)鮑照只能算得上稍微帶過。鐘嶸《詩品》言鮑照“才微人秀，故取湮當(dāng)代”。后世對(duì)一個(gè)文人之接受總有一個(gè)過程，“元嘉三大家”并非出自南朝宋，而是后人在剝除了家世、官階等各種條件后之總結(jié)結(jié)果，在宋世則不是如此。沈約為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，其看法必然會(huì)影響到時(shí)人，劉勰對(duì)鮑照未有錄入，亦屬正常。此為《文心》不言鮑照原因之一。

從時(shí)代看，鮑照亦不會(huì)見于當(dāng)時(shí)。史書在為文人立傳時(shí)往往重視那些博覽群書、無所不覽者，文人不完全以文學(xué)創(chuàng)作名世，如謝靈運(yùn)曾編纂《四部目錄》，劉孝綽助蕭統(tǒng)編纂過《文選》，沈約為文壇泰斗，亦嘗編撰《宋書》、《晉書》、《齊紀(jì)》等史書，可見時(shí)人對(duì)文人之評(píng)價(jià)標(biāo)涉及多處，不是僅以其文學(xué)成就為準(zhǔn)的。而鮑照出身不及劉孝綽諸人，家業(yè)不厚，家庭教育亦不及諸人。又《宋書》、《南史》在書寫鮑照時(shí)并無其有除文學(xué)創(chuàng)作以外有其他作為之記錄，若以文人分等級(jí)，鮑照絕非處于上層。鮑照詩歌中最有特色者乃是擬樂府及仿民歌之作，特點(diǎn)為“俗”。同時(shí)之謝靈運(yùn)以山水詩聞名，顏延之之文風(fēng)更是雕繪滿眼，二者文學(xué)技巧在某種意義上高于鮑照，鮑照之險(xiǎn)俗之于為當(dāng)時(shí)所重者之典雅，自不為人所重。在體裁上，鮑照雖眾體皆備，然其擅長及為后人所知者乃是七言，而當(dāng)時(shí)文壇以五言詩為主，鐘嶸《詩品》即言五言詩為最有滋味者，而在劉勰，則認(rèn)為四言為正體，對(duì)于七言，有“雜出于《詩》、《騷》”之言，而其時(shí)發(fā)展勢頭迅猛之五言，在劉勰看來都為流調(diào)，則七言之地位可想而知。以在劉勰之后之鐘嶸都未認(rèn)識(shí)到七言之優(yōu)點(diǎn)，況《文心》又在《詩品》前。就文學(xué)傳統(tǒng)而言，中國文學(xué)傳統(tǒng)，歷來以詩歌為正宗，即使在文學(xué)史上大放光彩之宋詞亦被稱為詩余，故對(duì)文人之評(píng)價(jià)一向看重其詩歌。鮑照詩歌從表達(dá)方式上看，敘事詩占有頗大分量。南朝乃至整個(gè)中國文學(xué)史上一直以抒情為傳統(tǒng)，從《詩品》所錄絕大多數(shù)為抒情詩則可知此為主流視角。

劉勰思想復(fù)雜，然其寫作《文心》時(shí)期則定是儒家思想占據(jù)主要位置：《文心》“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”之篇名，《程器》篇曰君子藏器以俟時(shí)之觀點(diǎn)，《序志》篇云己嘗夢(mèng)見孔丘之事等皆表明彥和之儒家傾向?！读簳繁緜鞲d其書成后以計(jì)謀得沈約之見賞，更可見其對(duì)于功名之渴求。蔣凡《中國文學(xué)評(píng)論教程》言《文心》只是劉勰入仕前小試牛刀不無道理。既然如此，劉勰在寫作此書時(shí)必定要顧忌到統(tǒng)治階層之審美。魏晉時(shí)代起為文學(xué)自覺時(shí)期，看似文學(xué)以自由發(fā)展，其實(shí)不然：其一，雖南朝玄學(xué)大興、佛理甚重，然經(jīng)學(xué)仍占據(jù)重要位置，如齊武帝時(shí)大力提倡入學(xué)，以至達(dá)到家家學(xué)禮教，人人讀儒書之效應(yīng)；其二，那些能提出真知灼見、文學(xué)改革建議者，多為上層人物，因其地位之高，反而能無所顧忌游于文學(xué)領(lǐng)域，而普通人正好相反。劉勰要取悅上層人物，定不敢貿(mào)然行事，鮑照作品很大一部分內(nèi)容為懷才不遇及對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，鋒芒畢露，劉勰不會(huì)將鮑照冒險(xiǎn)寫入書內(nèi)。再者，儒家在文學(xué)理論方面，自孔子起就以中和為美，孔子評(píng)《詩經(jīng)》云其“樂而不淫，哀而不怨”，稱《詩》為無邪之作，《禮記》言溫柔敦厚為詩教，《易》中有一陰一陽之謂道，《荀子·樂論》以“樂中和”為美，劉勰作《文心》時(shí)明顯儒家思想占主導(dǎo)，儒家文論當(dāng)然在潛意識(shí)占據(jù)彥和文論思想之主要成分。封建社會(huì)，權(quán)力中心人員對(duì)臣子之接受范圍有底線可言，如宋文帝對(duì)謝靈運(yùn)之態(tài)度，文帝始終以文士對(duì)待謝客，并不與其談?wù)搰艺?，而?dāng)謝客表達(dá)出政治欲望后，屢遭貶斥直至最后身首異處。又如張華一直為統(tǒng)治者器重，但當(dāng)其逆齊武帝之意，屬意齊王攸替代太子繼位時(shí)，立刻遭致貶謫。文人做好本分或?yàn)樵谏险咚p，否則則會(huì)觸犯君顏。鮑照為中書舍人時(shí)，因怕惹怒武帝，故意寫出粗鄙之作即是明證。文士在以詩文諷刺在上者時(shí)要“主文而譎諫”，“發(fā)乎情，止乎禮義”，超過這個(gè)界限則不為統(tǒng)治者接受。鮑照詩文中不僅沒有溫柔敦厚之風(fēng)，反而有發(fā)奮抒情之意，完全突破了儒家中和傳統(tǒng)。劉勰固守儒家正統(tǒng)文論，對(duì)鮑照文風(fēng)不會(huì)有很高評(píng)價(jià)，不將其納入書中亦為正常。另，劉勰所處時(shí)代改朝換代為常事，更換君王更是頻繁，劉勰生活之南朝宋、齊時(shí)期，兩朝皆發(fā)生了陷入因?yàn)闄?quán)力而父子兄弟殘殺之慘劇，君主自然死亡者很少，大多死于非命，君主如此，在下者更無法幸免。再者，皇室內(nèi)部爭斗牽連甚廣，謝靈運(yùn)、顏延之、范曄、謝朓、張華等人皆被牽扯過內(nèi)部爭斗而遭到外放。在這樣險(xiǎn)境中，有眼力之人皆會(huì)如履薄冰謹(jǐn)小慎微，像劉勰這種有見識(shí)急于入仕者只能拘于正統(tǒng)規(guī)范之條條框框，對(duì)脫離于范圍者有意進(jìn)行回避。文論家蓋多貴遠(yuǎn)賤近，一方面為傳統(tǒng)，另一方面，遠(yuǎn)者已有前人論及，再加以論述不會(huì)有紕漏犯上之憂，故論及當(dāng)代時(shí)多小心翼翼。文論家在論及宋世時(shí)，顏謝二人無論如何都不能繞過，故劉勰在論及宋世時(shí)，亦言及了二者。但其雖對(duì)謝靈運(yùn)、顏延之等人提及，卻未能像對(duì)前代文人一樣詳細(xì)論述。顏謝尚如此，何論明遠(yuǎn)？

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作者簡介：

彭飛龍（1988－），男，漢族，河南洛陽人，溫州大學(xué)人文學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，專業(yè)方向：中國古代文學(xué)史研究。