徐賁

16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期常常被當(dāng)成一個(gè)“開明君主”的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代，無論是在佛羅倫薩，在意大利，還是在地球上的任何其他地方，都不是共和國的時(shí)代，君主政體正在上升，方興未艾。然而，就在這樣的“開明君主”時(shí)代，歐洲的政治動(dòng)蕩不安，那些有權(quán)勢的王室，如意大利的美第奇家族、法國的瓦羅亞王室不僅鞏固了君主制度，而且使它變得前所未有的強(qiáng)大和驕橫。

與所有專制政體一樣，君主制度最關(guān)心的是接班人的問題，只要能夠保證一代代的君主足夠賢能，政權(quán)便能長治久安。因此，需要確保的是教育和培養(yǎng)英明、偉大、睿智的君主。君主不僅代表合法的秩序，而且他本人就是這種合法秩序的象征，破壞這種秩序是最大的罪惡，必須受到嚴(yán)酷的懲罰。但丁在他的《論暴君》(1400)中為凱撒辯護(hù)說，凱撒維護(hù)羅馬的穩(wěn)定強(qiáng)大，所以不能說他是暴君，但丁在《神曲》中更是把謀殺凱撒的布魯圖斯和卡西烏斯打進(jìn)了“地獄”。

意大利人文主義者，曾任佛羅倫薩執(zhí)政官的薩盧塔蒂（1331-1406）為但丁辯護(hù)說，把這兩位以保衛(wèi)共和為名謀殺凱撒的羅馬人打入地獄是完全應(yīng)該的。馬基雅維里也認(rèn)為君主（所謂的“新君主”）理所當(dāng)然體現(xiàn)了正當(dāng)秩序，他在《君主論》中，討論了不同的“新君主國”，所有的君主國在他那里只有統(tǒng)治難易的不同，但并沒有統(tǒng)治合法性的區(qū)別。

文藝復(fù)興時(shí)期的君主教育，不是教育一個(gè)君主3歲學(xué)會(huì)了開槍，9歲時(shí)射中移動(dòng)的目標(biāo)，或者在未滿8歲那年，駕駛大型貨車疾馳約120公里，平安到達(dá)目的地。君王教育不是殺手或駕駛員的教育，而是“完美之人”或“統(tǒng)治之人”的教育，或者是這二者的結(jié)合。如果說伊拉斯謨的《論基督君主的教育》（1516）是前者的代表，那么馬基雅維里的《君主論》（1513）便是后者的體現(xiàn)。知道《論基督君主的教育》的人現(xiàn)在已經(jīng)不多了，而許多人卻都知道，或者至少聽說過《君主論》。這可以看出是歷史和人類經(jīng)驗(yàn)對(duì)古典著作的自然篩選作用所致。自從文藝復(fù)興時(shí)期以后，人類對(duì)于教育完美之人的君主早已不抱無謂的期待或希望，但卻對(duì)統(tǒng)治手段高明、毒辣的專制君王卻是充滿了恐懼與好奇。

六個(gè)多世紀(jì)以來，那些統(tǒng)治手段高明、毒辣的專制君王，包括那些不以君王的名義施行獨(dú)裁專制的領(lǐng)袖偉人，都有一個(gè)共同的統(tǒng)治法術(shù)，那就是，口頭上把抽象的“人民”捧上天去，而實(shí)質(zhì)上則是把自己的人民當(dāng)傻子。

《君主論》是一部君王教育之書，但書中的許多建議其實(shí)都是許多暴君早已無師自通了的心得體會(huì)。例如，只要不妨礙到他們的權(quán)力利益，暴君們也會(huì)講道德仁義，也會(huì)許下諾言，信誓旦旦保證遵守。不用馬基雅維里教他們，他們也知道，建立豐功偉績的君主們并不需要重視遵守諾言，重要的是要懂得運(yùn)用陰謀詭計(jì)，并且最終征服了那些盲目守信的人。在遵守信義于己不利的時(shí)候，君主決不會(huì)遵守信義，但仍會(huì)裝出遵守信義的樣子。

至于其他的品質(zhì)，馬基雅維里告誡道，君主必須在表面上裝出慈悲、忠實(shí)、仁愛、公正、篤信的樣子，他甚至主張，一個(gè)聰明的君主一定要用策略造成一些反叛自己的仇敵，然后再用強(qiáng)力把仇敵消滅，這樣才能使自己名聲大振。君主制政治上只應(yīng)該考慮有效與有害，不必考慮正當(dāng)與不正當(dāng)，為了達(dá)到統(tǒng)治的目的，可以不擇手段。他說：“必須理解，一位君主，尤其是一位新君主，不要去實(shí)踐那些認(rèn)為是好人應(yīng)做的事情，因?yàn)樗y(tǒng)治國家，常常不得不背信棄義、不講仁慈、悖乎人道、違反神道?！?/p>

馬基雅維里對(duì)君主因受教育而變得道德仁慈并不抱希望，而且也認(rèn)為沒有必要。這也許正是他對(duì)君主制性質(zhì)的最為明智的判斷，這就像在一個(gè)官場因政治制度而幾乎整體徹底腐敗的社會(huì)里沒有必要對(duì)貪官進(jìn)行道德教育一樣。布克哈特說，馬基雅維里寫《君主論》，“那時(shí)（君主）國家正處于窮途末路、腐敗不堪的狀態(tài)中，而他所提出來的挽救辦法未必都合于道德”。

比較開明的君主們，他們的出現(xiàn)純粹是歷史的偶然，文藝復(fù)興時(shí)期便是這樣一個(gè)歷史上少之又少的偶然時(shí)期。即便如此，君主們之間充滿了劇烈的權(quán)力爭斗和不斷的戰(zhàn)爭，即便有開明的專制政治，那也只能是搖搖欲墜，危機(jī)四伏，從來沒有可能變成一種穩(wěn)定的制度，美國建國之父們?cè)谠O(shè)計(jì)美國民主共和制度時(shí)汲取的就是這個(gè)教訓(xùn)。

文藝復(fù)興600多年后的今天，在一些國家，人們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)專制統(tǒng)治不擇手段追求權(quán)力功利，維護(hù)權(quán)力統(tǒng)治的時(shí)代，這樣的統(tǒng)治者是根本不可能接受仁義道德教育的。只要這種情況不改變，用民主共和的制度來防止出現(xiàn)暴君，就要遠(yuǎn)比用道德教育來感化明君來得更加現(xiàn)實(shí)，也更為迫切。

(作者為美國加州圣瑪利學(xué)院教授）