張楚凝

（中國(guó)青年政治學(xué)院，北京 100089）

女性主義代表人物西蒙娜 德 波伏瓦在她的名著《第二性》中，這樣闡釋第二性：“女人不是生而為女人的，是變成女人的”?！暗诙浴边@一名詞，包含了自從男女不平等產(chǎn)生到現(xiàn)代的加諸于女性身上的權(quán)力、地位、處境的不平等。女性主義致力于解放女性、破解性別不平等、塑造新的兩性關(guān)系。然而問(wèn)題的解決往往要從它產(chǎn)生的原因和歷史中尋找答案。

一、性別不平等的產(chǎn)生與演進(jìn)

性別不平等不是生而就有的，而是在人類發(fā)展進(jìn)步的歷史上逐漸產(chǎn)生的。在舊石器時(shí)代的幾百萬(wàn)年中，男女之間的關(guān)系比此后的任何時(shí)候都更為平等，其主要原因似乎在于當(dāng)時(shí)的女性對(duì)于團(tuán)體獲得食物的貢獻(xiàn)不說(shuō)大于男性，至少也是等同的。[1]8與此相伴的是，人與人關(guān)系的完全平等關(guān)系一直持續(xù)到新石器時(shí)代。經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)地位相同，是新石器時(shí)代村舍的明顯特征。部落中社會(huì)關(guān)系的平等也擴(kuò)展到部落中的兩性關(guān)系上。這種平等明確地體現(xiàn)在部落里的女人和男人一樣享有自由使用土地的權(quán)利方面。[1]37然而，伴隨農(nóng)業(yè)革命的襲來(lái)，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。人類由食物采集者、狩獵者，變成食物的生產(chǎn)者。進(jìn)入農(nóng)耕文明之后，各個(gè)古代文明一致性地喪失了社會(huì)不平等。相應(yīng)的，兩性之間也產(chǎn)生了不平等。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中這樣解釋不平等的起源：“不平等的第一階段，其特點(diǎn)是財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立和由此而造成的‘富人和窮人的不平等’，然后是不平等的第二階段，這時(shí)由于‘權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)置’，就產(chǎn)生‘強(qiáng)者和弱者的不平等’?！畽?quán)力機(jī)關(guān)’是通過(guò)一項(xiàng)社會(huì)契約而建立的?！盵2]195

無(wú)疑，社會(huì)不平等和性別不平等的出現(xiàn)都是伴隨著農(nóng)業(yè)革命而產(chǎn)生的：先進(jìn)的新型農(nóng)業(yè)為文明提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)又破壞了婦女在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，因而也破壞了她們?cè)谏鐣?huì)上的獨(dú)立地位。女性不再是與男性平等的食物提供者，男人們逐漸控制了新的農(nóng)業(yè)和新的行業(yè)，而婦女變得孤立起來(lái)，處于從屬地位。[1]58當(dāng)新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了剩余之后，私有制在人與人之間的不平等和性別不平等的產(chǎn)生和演進(jìn)中扮演了重要的角色?？刂屏松a(chǎn)和行業(yè)的男性，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的繼承有了新的強(qiáng)調(diào)。這使男人們竭盡全力地確保自己實(shí)際上是繼承人的親生父親，由此制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度和周密的預(yù)防措施控制女性，尤其是女性的性活動(dòng)。從這個(gè)角度看，社會(huì)主義女性主義強(qiáng)調(diào)女性的解放同階級(jí)斗爭(zhēng)、革命聯(lián)系在一起，把女性的解放同人類的解放聯(lián)系在一起，也具有歷史的眼光與建設(shè)意義。

西方爆發(fā)工業(yè)革命和政治革命，女性主義運(yùn)動(dòng)隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)。工業(yè)革命的到來(lái)使機(jī)器替代人力成為社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿Γ鐣?huì)中形成了新的社會(huì)分工。越來(lái)越多的女性走出家庭，投入到社會(huì)生產(chǎn)中，使得職業(yè)女性往往要承擔(dān)工作和家庭勞動(dòng)的雙重壓力。這讓她們不堪重負(fù)。而啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)、自由平等的觀念也使得女性開(kāi)始質(zhì)疑、反抗固有的性別秩序和男性霸權(quán)。在19世紀(jì)末，女性主義終于發(fā)展為有組織性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，致力于謀取普遍意義上的男女平等。

二、第二性的社會(huì)建構(gòu)

對(duì)性別不平等的簡(jiǎn)單歷史追溯，我們發(fā)現(xiàn)性別不平等是在歷史上逐漸產(chǎn)生的，是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。正如女性主義社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為的那樣，生理性別、社會(huì)性別和身體都是社會(huì)建構(gòu)的，都不是自然的分類。而所謂社會(huì)建構(gòu)主義，根據(jù)1999年出版的劍橋哲學(xué)辭典的記載，“社會(huì)建構(gòu)主義,它雖有不同形式,但一個(gè)共性的觀點(diǎn)是,某些領(lǐng)域的知識(shí)是我們的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)制度的產(chǎn)物,或者相關(guān)的社會(huì)群體互動(dòng)和協(xié)商的結(jié)果。溫和的社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)堅(jiān)持社會(huì)要素形成了世界的解釋。激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)主義則認(rèn)為,世界或它的某些重要部分,在某種程度上是理論、實(shí)踐和制度的建構(gòu)”。對(duì)人類而言,世界就是由人類控制的、并可由人類界定的實(shí)在；世界的界限是由自然限定的,但一經(jīng)被人類建構(gòu),這個(gè)世界就反作用于自然。“人生產(chǎn)了實(shí)在,并在生產(chǎn)實(shí)在中也生產(chǎn)了自身。”[3]作為有生理區(qū)別的男性與女性，自然就作為兩個(gè)不同的群體在人類社會(huì)中建構(gòu)出來(lái)，并承擔(dān)了不同的社會(huì)分工。

在人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)分工、階級(jí)分化扮演了重要的角色。而在其背后有著更深刻的原因和不可抗拒的推動(dòng)力。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)比較優(yōu)勢(shì)理論：由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的差異，處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一方，應(yīng)生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)較大的商品；處于相對(duì)劣勢(shì)的一方，則應(yīng)生產(chǎn)劣勢(shì)較小的商品；通過(guò)自由貿(mào)易和交換，會(huì)使雙方都得到益處?！靶纬筛鲊?guó)產(chǎn)品比較優(yōu)勢(shì)的根本原因在于生產(chǎn)要素或資源的豐富與供給的密集，強(qiáng)調(diào)各國(guó)的生產(chǎn)和交換要立足于自身的要素稟賦條件和資源優(yōu)勢(shì)?！盵4]在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男性有相對(duì)于女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中乃至所有依靠體力、精力領(lǐng)域的比較優(yōu)勢(shì)；此外女性因?yàn)樯B(yǎng)后代的原因，將更多的時(shí)間與精力花費(fèi)在繁衍后代、照顧家庭成員上，也因此將更多的時(shí)間用在家庭領(lǐng)域。由此女性的社會(huì)活動(dòng)局限于家庭內(nèi)部，很大程度上退出了社會(huì)生產(chǎn)和大部分主要領(lǐng)域和行業(yè)，奠定了女性作為“第二性”的物質(zhì)基礎(chǔ)。但就人類文明史而言，基于比較優(yōu)勢(shì)的社會(huì)分工雖然最終促成了性別不平等的產(chǎn)生，卻大大促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展，有其歷史的必然性。

經(jīng)濟(jì)上的不平等必然產(chǎn)生政治、文化等社會(huì)地位的不平等。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等等建構(gòu)了人類社會(huì)的兩性秩序和文化。女性主義社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)認(rèn)為：“每個(gè)人的成長(zhǎng)都是基因和環(huán)境共同作用的結(jié)果，性別是以生理性別為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)；個(gè)人生而為男為女，并沒(méi)有天生的性別認(rèn)同，他們是在成長(zhǎng)過(guò)程中獲得性別認(rèn)同的，在經(jīng)過(guò)社會(huì)的建構(gòu)之后才成長(zhǎng)為男人和女人”。[5]107性別差異與在其基礎(chǔ)上建立的社會(huì)秩序與文化一旦建立就有了自我生產(chǎn)與自我加強(qiáng)的特點(diǎn)，也由此形成男性對(duì)女性的主宰權(quán)，即男權(quán)社會(huì)的男性霸權(quán)。后現(xiàn)代主義大師?？抡J(rèn)為，權(quán)力不是僅僅停留在宏觀結(jié)構(gòu)或者統(tǒng)治階級(jí)手中，權(quán)力本質(zhì)上是壓迫性的。在此基礎(chǔ)上，福柯指出，權(quán)力都是生產(chǎn)性的，它產(chǎn)出知識(shí)，反過(guò)來(lái)知識(shí)又生產(chǎn)權(quán)力，知識(shí)和權(quán)力是一回事，沒(méi)有什么區(qū)別。[6]63男性之于女性的權(quán)力作為一種“社會(huì)知識(shí)”被社會(huì)建構(gòu)后，其本身的產(chǎn)生基礎(chǔ)反而退居幕后，基于社會(huì)秩序和文化的父權(quán)制度成為維持男女兩性關(guān)系的基礎(chǔ)，并有強(qiáng)大的自我生產(chǎn)、自我加強(qiáng)作用。在此社會(huì)中，不僅男性是這一制度的堅(jiān)決維護(hù)者，而且大部分女性也主動(dòng)成為這一社會(huì)秩序的維護(hù)者。中國(guó)家庭重男輕女的傳統(tǒng)中，最介意生了女孩的，往往不是孩子的父親，而是家庭關(guān)系中的婆婆。

人類的生存發(fā)展必然伴隨著組織關(guān)系的建構(gòu)，正如馬克思所言，社會(huì)性是人的第一屬性。男性和女性的范疇作為社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其產(chǎn)生具有歷史必然性。而附著于這一范疇的性別壓迫和性別不平等也因?yàn)槿祟惿a(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，在一定的階段內(nèi)有其必然性。但凡是在歷史上產(chǎn)生的，必將在歷史上滅亡。女性主義運(yùn)動(dòng)已然吹響了破除性別不平等的號(hào)角。

三、第二性的解構(gòu)

隨著后工業(yè)社會(huì)和新科技革命的到來(lái)，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)退出歷史舞臺(tái)，智力與知識(shí)取代體力、精力占據(jù)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展力量的主要方面，從物質(zhì)基礎(chǔ)上已經(jīng)破除了男性相對(duì)女性在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治文化上的比較優(yōu)勢(shì)。但無(wú)論從發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)看來(lái)，性別不平等依舊普遍的存在。這就必然要從既定的社會(huì)秩序和文化中去尋找原因。正如歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯就人類文明史為何有如此多的愚蠢與錯(cuò)誤所說(shuō)：“關(guān)鍵的問(wèn)題似乎在于，在技術(shù)變革和使之成為必需的社會(huì)變革之間，存在著一個(gè)時(shí)間差。造成這個(gè)時(shí)間差的原因在于：技術(shù)變革能提高生產(chǎn)率和生活水平，所以很受歡迎，且很快被采用；而社會(huì)變革則由于要求人類進(jìn)行自我評(píng)估和自我調(diào)整，通常會(huì)讓人感到受到威逼和不舒服，因而也就易于遭到抵制。”[1]7

在解構(gòu)第二性的道路上，女性主義各個(gè)流派提出了很多真知灼見(jiàn)。其中后現(xiàn)代女性主義借鑒后現(xiàn)代主義思潮的理論成果，為女性主義消除男性中心主義的霸權(quán),消解性別二元對(duì)立提供了哲學(xué)依據(jù)，為破除單一的男性話語(yǔ)霸權(quán)，解構(gòu)“婦女”這一范疇提供了力量之源。后現(xiàn)代女性主義否定任何形式的宏大敘事,主張對(duì)已經(jīng)建立的社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)、法則、理論等重新審視，甚至是根本否定；解構(gòu)二元對(duì)立的思維模式,認(rèn)為二元對(duì)立在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生了等級(jí)制度，在性別問(wèn)題上產(chǎn)生了壓迫女性的父權(quán)制；反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，認(rèn)為沒(méi)有普遍意義上的“女性特質(zhì)”，從而倡導(dǎo)多元方法論；強(qiáng)調(diào)構(gòu)建女性的話語(yǔ)權(quán)，認(rèn)為擁有女性自己的話語(yǔ)權(quán)才是反抗男性霸權(quán)的最鋒利武器。[7]

后現(xiàn)代女性主義對(duì)二元性別對(duì)立的解構(gòu)無(wú)疑為謀取性別平等奠定了基礎(chǔ)。德里達(dá)的解構(gòu)主義把整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)都認(rèn)為是邏各斯中心主義的,從而使得西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方法建立在二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而使得二元對(duì)立成為攻破西方哲學(xué)傳統(tǒng)的阿喀琉斯之踵。這些二元對(duì)立的雙方并非是對(duì)等的存在，而是通過(guò)設(shè)立一方的優(yōu)先性而迫使另一方從屬于它，一方是首位的、本質(zhì)的、中心的,而另一方則是次要的、非本質(zhì)的、邊緣的。在所有這些二元對(duì)立中,男性與女性構(gòu)成了社會(huì)中最基本的兩項(xiàng)對(duì)立,更在社會(huì)的建構(gòu)中牢不可破?！霸诮鈽?gòu)主義企圖消除的所有二元對(duì)立當(dāng)中,男女之間的等級(jí)對(duì)立也許最為嚴(yán)重。當(dāng)然這種對(duì)立看來(lái)是最持久的：在歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)期不是人類的整整一半被作為有缺陷的人和異己的下等人而遭到排斥和壓制。這一令人驚愕的事實(shí)當(dāng)然不可能被一種新的理論技巧糾正過(guò)來(lái)。但是盡管從歷史上來(lái)說(shuō)男女之間的沖突再真實(shí)不過(guò),但現(xiàn)在卻有可能看到這種對(duì)立的思想為什么包含著一種先驗(yàn)的錯(cuò)誤?！盵8]217后現(xiàn)代女性主義力圖通過(guò)解構(gòu)邏各斯中心主義和性別二元對(duì)立，為女性解放找到令人信服的思想源頭和堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)。

然而女性主義作為一種政治解放運(yùn)動(dòng)，在思想基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)之外，更應(yīng)該發(fā)掘造成性別不平等的現(xiàn)實(shí)因素和直接原因。考慮男女兩性在各個(gè)方面的成就和地位的差異，其中很關(guān)鍵的一個(gè)原因是：男人按男人的規(guī)則做事，女人按女人的規(guī)則做事。也即是所謂的“性別角色”與“性別特質(zhì)”阻礙了女性與男性獲得同樣的成就和地位。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)人觀念中定型化的性格特征如下[5]123：

社會(huì)尊崇的男性特征 社會(huì)尊崇的女性特征富于攻擊性 圓通機(jī)敏富于獨(dú)立性 文雅溫柔不感情用事 為他人的感情很敏感富于支配性 虔誠(chéng)主動(dòng) 整潔決策果斷 有強(qiáng)烈的安全需要富于自信心

由此不難看出，所謂社會(huì)尊崇的男性特征與女性特征差異很大，如果兩性各自按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去塑造自身，必然會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位、社會(huì)主流意識(shí)、主導(dǎo)力量方面的差距。而一旦作為個(gè)體的男性或女性偏離了這一標(biāo)準(zhǔn)，必然為社會(huì)秩序的力量所責(zé)備，也即?？滤缘摹皯徒淠暋?。他指出,標(biāo)準(zhǔn)化或正常化是控制和自我規(guī)范的深化,社會(huì)通過(guò)紀(jì)律管束著人的身體，通過(guò)話語(yǔ)來(lái)定義何為正常、何為反常；通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化或正常化過(guò)程來(lái)要求人對(duì)規(guī)范的遵從。他采用環(huán)形監(jiān)獄作為“凝視”意象的形象化說(shuō)明,意指人人都處于社會(huì)的凝視之下,不可越軌。[9]

以此為基礎(chǔ)，后現(xiàn)代女性主義開(kāi)始解構(gòu)“女性”、“性別角色”、“性別特質(zhì)”這幾個(gè)概念。她們認(rèn)為社會(huì)性別是社會(huì)建構(gòu)的,是可解構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐和意義系統(tǒng)的產(chǎn)物；男性特征和女性特征不是固定不變的,而是受社會(huì)語(yǔ)境影響的；性別行為隨著語(yǔ)境的不同而發(fā)生變化,在不同的語(yǔ)境中,人類的性別行為具有可變性,既可表現(xiàn)為男性行為,又可表現(xiàn)為女性行為。但是在解構(gòu)主義看來(lái),“女性”的范疇也是應(yīng)該解構(gòu)的，有意義的女性主義只能是完全否定的女性主義。德里達(dá)的解構(gòu)主義理論從文字與文本中，將所有建構(gòu)推向虛無(wú)?！笆聦?shí)上,這種對(duì)于話語(yǔ)新地位批評(píng)追索的最令人神往之處,就是它公然申明放棄對(duì)于中心、主體、地位特殊的意義、本源、乃至絕對(duì)的元始的一切指涉意義?！盵10]在這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代主義和女性主義有了極大的分歧：后現(xiàn)代主義的理論本身會(huì)解構(gòu)女性主義的理論之本。

可見(jiàn)對(duì)于女性主義而言，關(guān)鍵不是在于在解構(gòu)主義的道路上走的太遠(yuǎn)，解構(gòu)“男性”、“女性”這樣的概念，而是要解構(gòu)建構(gòu)在這樣的概念之上的，本身卻不應(yīng)該僅僅屬于男性或者女性的所謂“性別角色”和“性別特質(zhì)”。正如我們不應(yīng)該把“果斷”、“勇敢”、“獨(dú)立性”、“探索性”這樣的字眼賦予男性特質(zhì)，并在社會(huì)建構(gòu)中以此塑造男性群體；而把“溫柔”、“文雅”、“敏感”、“富于感情”這樣的字眼賦予女性特質(zhì)，并在社會(huì)建構(gòu)中僅僅以此塑造女性群體。而是要在話語(yǔ)權(quán)力中建構(gòu)新的屬于具有積極意義的“人”的特質(zhì)，將果斷、勇敢、獨(dú)立、探索、溫和、文雅等屬于“人”的優(yōu)秀特質(zhì)還原出來(lái)；將不應(yīng)該限定于男性或者女性身上的特質(zhì)與角色剝離出來(lái)。

在這一過(guò)程中，宣揚(yáng)話語(yǔ)即權(quán)力的后現(xiàn)代主義無(wú)疑為消解“性別角色”和“性別特質(zhì)”提供了犀利的武器。正如女權(quán)主義者格洛茲指出的那樣，要改變男性霸權(quán)話語(yǔ)，不是通過(guò)改革主義，而是對(duì)權(quán)力話語(yǔ)最脆弱的地方，進(jìn)行策略性的、局部的打擊。也就是說(shuō)，女性話語(yǔ)是以女性為言說(shuō)主體的話語(yǔ)，它不可能是打碎或推翻實(shí)質(zhì)上是男性話語(yǔ)的話語(yǔ)體系重新建構(gòu)一套女性話語(yǔ)體系，或建立與男性霸權(quán)話語(yǔ)并置的另一個(gè)中心話語(yǔ)，而是一種多元化的話語(yǔ)。只有在這種多元化話語(yǔ)并存的情況下，才能夠動(dòng)搖男性話語(yǔ)的霸權(quán)地位，也有利于女性話語(yǔ)的創(chuàng)作和生存。[11]93

四、結(jié)語(yǔ)

女性主義不僅是一種思想理論，更是一場(chǎng)女性解放的政治運(yùn)動(dòng)。技術(shù)革命已經(jīng)從事實(shí)上根本地摧毀了兩性比較優(yōu)勢(shì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，話語(yǔ)即權(quán)力的后現(xiàn)代理論也高屋建瓴地從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度層面解構(gòu)了性別不平等。但僅僅從話語(yǔ)上消解壓迫女性的精神枷鎖還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)實(shí)踐中女性遭受的各種不平等，甚至來(lái)自男性的侵害，迫切地需要女性主義走出理論層面，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中贏得眾多的支持者與踐行者。正如布賴森(ValerieBryson)提醒說(shuō)：“必須謹(jǐn)防自我指認(rèn)的精英論,因?yàn)樗荒艽龠M(jìn)學(xué)術(shù)職業(yè),而不能到達(dá)大多數(shù)女性那里。好的女性主義理論若要構(gòu)成集體行動(dòng)和理解的基礎(chǔ),它就必須走出象牙塔而進(jìn)入女性的心靈。女性主義不是一本只限少數(shù)人閱讀的書,在本質(zhì)上,它是一本人人可以閱讀的書?！盵12]

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