秦麗萍

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

費(fèi)爾巴哈被稱(chēng)為黑格爾與馬克思的“中間人”，又因其創(chuàng)立了人本學(xué)唯物主義體系，而被稱(chēng)為德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)者”，因此無(wú)論在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域，還是在西方哲學(xué)史中，費(fèi)爾巴哈都具有極高的學(xué)術(shù)和思想地位。多年來(lái)，關(guān)于費(fèi)氏的研究一直是哲學(xué)界的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，新成果也是層出不窮。2012年6月由河北大學(xué)出版社出版的《費(fèi)爾巴哈論基督教》（董興杰、才華著）是費(fèi)氏研究的一部新著，而且是近年不多見(jiàn)的一部以費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教本質(zhì)揭示和宗教神學(xué)批判思想為主題的學(xué)術(shù)著作。該著以新穎的視角較為深入地闡釋了費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)思想，具體來(lái)講，該著有以下幾個(gè)特色：

一、深刻的“新哲學(xué)”思想闡釋

在費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)中，“人的上升”、“神的沒(méi)落”顯然不是“無(wú)中生有”，相反必然有其思想史和哲學(xué)史的前提和基礎(chǔ)。作者敏感地捕捉到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)—啟蒙運(yùn)動(dòng)—浪漫主義運(yùn)動(dòng)—青年黑格爾運(yùn)動(dòng)這條清晰的西方哲學(xué)史、思想史中“神性”—“理性”—“人性”的脈絡(luò)，正是有了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“人向神發(fā)起挑戰(zhàn)”、啟蒙運(yùn)動(dòng)“謳歌人的理性的光輝”、浪漫主義“用情感反抗理性主義的桎梏”、青年黑格爾運(yùn)動(dòng)“宗教神學(xué)失去了華彩”，才有了在費(fèi)爾巴哈那里“上帝下降為人，人上升為上帝”，也才有了其人本學(xué)唯物主義新哲學(xué)體系的創(chuàng)立。

基督教是費(fèi)爾巴哈認(rèn)真研究過(guò)的唯一宗教。該著從費(fèi)氏經(jīng)典名著《基督教的本質(zhì)》出發(fā)，重點(diǎn)對(duì)基督教的思想精義進(jìn)行了全面闡釋。闡述分為肯定和否定兩大部分：肯定部分旨在闡明宗教的本質(zhì)和真理，揭示了基督教中“三位一體”、“無(wú)中創(chuàng)有”、“天意”、“奇跡”、“祈禱”、“天國(guó)”、“啟示”等的秘密；否定部分旨在闡明宗教神學(xué)的矛盾，批判宗教神學(xué)將宗教、上帝與人的本質(zhì)對(duì)立，違背理性從而走向了迷信和不道德。兩大部分雖在內(nèi)容形式上各不相同，但都指向費(fèi)爾巴哈的核心論題——基督教的秘密是上帝和人本質(zhì)的統(tǒng)一，神學(xué)的秘密就是人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈在基督教本質(zhì)的揭示與批判中完整系統(tǒng)地推出了自己的“新哲學(xué)”，就像作者在書(shū)中概括的：“人本學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象。”（第7頁(yè)）

二、深入淺出的文本表達(dá)

眾所周知，在西方哲學(xué)界，很多哲學(xué)家的著作晦澀艱深，文本閱讀的困難往往讓人望而卻步，相比之下，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作則“可讀性”較強(qiáng)。費(fèi)爾巴哈稱(chēng)其是以最普通的人作為書(shū)寫(xiě)尺度，盡最大努力做到清晰、簡(jiǎn)樸和確實(shí)，爭(zhēng)取使每個(gè)人至少在主要方面都能夠理解?！顿M(fèi)爾巴哈論基督教》一書(shū)可謂準(zhǔn)確掌握了費(fèi)氏的語(yǔ)言風(fēng)格，書(shū)寫(xiě)原則是“既要通俗易懂，又能突出體現(xiàn)費(fèi)爾巴哈的‘新哲學(xué)’主張；既要寓意深刻又要深入淺出”（第62頁(yè)）。在內(nèi)容的展開(kāi)上，作者精心設(shè)計(jì)了各級(jí)標(biāo)題，或疑問(wèn)、或設(shè)問(wèn)，或詼諧幽默、或畫(huà)龍點(diǎn)睛，如作者將費(fèi)氏對(duì)自己先驅(qū)黑格爾唯心主義的哲學(xué)批判稱(chēng)為“學(xué)生對(duì)老師的批判”（第8頁(yè)），在闡釋基督教的本質(zhì)過(guò)程中不斷提出“無(wú)中生有可能嗎？”（第33頁(yè)）、“如何理解‘上帝就是愛(ài)’這個(gè)最高命題？”（第59頁(yè)）等問(wèn)題，使讀者產(chǎn)生興趣與思考，步步求索、不忍釋卷。在當(dāng)前學(xué)術(shù)經(jīng)典走近大眾的潮流中，該著的寫(xiě)作風(fēng)格、語(yǔ)言設(shè)計(jì)是一個(gè)很好的嘗試，能對(duì)推動(dòng)當(dāng)下青年人閱讀社科經(jīng)典，推廣學(xué)術(shù)普及起到積極作用。

三、頗具匠心的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

該著除“序言”外共分五部分。第一部分是費(fèi)爾巴哈的學(xué)術(shù)人生，梳理了費(fèi)氏的坎坷人生、著述成果、哲學(xué)地位和主要思想；第二部分展示了費(fèi)氏寫(xiě)作《基督教本質(zhì)》的時(shí)代背景；第三部分重點(diǎn)闡釋費(fèi)氏的基督教思想精義和宗教哲學(xué)思想；第四部分“思想家視野中的費(fèi)爾巴哈”，集中介紹了馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家，以及戴維 麥克萊倫、萊斯利 史蒂文森等國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)思想的評(píng)論；最后作者還增加了“附錄”部分，是圍繞“費(fèi)爾巴哈論基督教”這一主題的知識(shí)拓展，如基督教的主要節(jié)日、相關(guān)書(shū)籍的延伸閱讀等。在著作結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，讀者應(yīng)該能看到作者在思想內(nèi)涵發(fā)掘和知識(shí)功能拓展等方面所做出的努力。

《費(fèi)爾巴哈論基督教》的作者是兩位青年研究者,顯然他們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)西哲“顯性”的研究領(lǐng)域，并且邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。期望他們?cè)诖嘶A(chǔ)上能堅(jiān)持不懈，筆耕不輟，也期待他們關(guān)于費(fèi)氏研究的下一部力作。