任潤潤

摘要在布迪厄的理論中，我們可以看到 “階級慣習”是如何促進“符號資本”在教育這個“場域”中“游戲”的，以及權力如何借教育這個工具再生產(chǎn)階級結構的，教育公平如何成為謊言。文章在介紹了布迪厄的生平及相關理論后結合教育公平問題提出相關的看法和建議。

關鍵字布迪厄；社會公平；教育

一、布迪厄生平簡介

皮埃爾·布迪厄，法國當代著名的社會學家，1930年出生在一個法國與西班牙交界的偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)。憑著自己的努力，他進入了巴黎高師學習哲學，并最終成為法蘭西學院的講座教授。20世紀50年代在法屬殖民地阿爾及利亞服兵役的經(jīng)歷，使他成為一個注重實踐的人類學家和社會學家，奠定了他社會學研究中的平民立場和尖銳而又悲憫的學術情懷。

也許是自己成長的經(jīng)歷，即便成了巴黎高師的學生和法蘭西學院的院士， 成了他所反對的體制的一個構成要素， 布迪厄依舊感到一種強烈的不適感并似乎背信棄義地對成就了他的學術成果的體制進行了激烈的批判。他認為教育系統(tǒng)內(nèi)隱藏著的嚴重的不公平的再生產(chǎn)機制，教育已經(jīng)代替門庭、宗教和直接政治、經(jīng)濟背景， 成為一種新的不平等機制。

二、相關概念介紹

第一，場域。場域具有空間性的特征，它是由一些特定原則所界定的社會構建的空間。在這一空間里，各自獨立的不同場域相互關聯(lián)，各自發(fā)揮著不同的效用，而行動者在其中相互爭奪有利于自己的位置和利益，并試圖改變或維持其空間的范圍或形式。場域是潛在開放的游戲空間，其疆界是動態(tài)性的；它是沒有創(chuàng)造者的游戲，是一個不斷推進的集體創(chuàng)造的歷史進程的產(chǎn)物，具有無窮無盡的生成性。

第二，慣習。綜合布迪厄的表述，慣習大致可以包括以下幾層含義。（1）慣習是一種社會化了的主觀性，是體現(xiàn)于身體而實現(xiàn)的集體的個人化。（2）慣習是一種生成性結構，是產(chǎn)生慣習的社會結構在身體層面的積淀，是作為一種社會性變量而存在的，是在歷史中建構的、植根于制度的生成性母體因此具有歷史性。（3）慣習是一種形塑機制，其操作來自行動者自身的內(nèi)部。這種機制表現(xiàn)為生成策略的原則，使得行動者能應付各種未被預見、變動不居的情境并有可能完成無限復雜多樣的任務。（4）慣習具有能動的實踐意義，它不是習慣，它是深刻地存在于性情傾向系統(tǒng)之中的、作為一種技藝存在的生成性或創(chuàng)造性能力。

第三，資本。資本有三種基本類型：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，它們之間存在著內(nèi)在的關聯(lián)性和可轉(zhuǎn)換性。不同的資本是可以進行轉(zhuǎn)換的，不同形式的資本也是可以進行轉(zhuǎn)換的。

資本有以下幾個特點：（1）資本是一種積累起來的勞動，需要在時間序列或歷史過程中進行積累。（2）資本包含了堅持其自身存在的意向，強調(diào)社會世界的內(nèi)在規(guī)律性，排斥隨機性和偶然性。（3）資本具有獲取生產(chǎn)利潤的潛在能力。在累積的同時，資本以等量的或擴大的形式來進行自身的再生產(chǎn)。（4）各類資本的分布結構體現(xiàn)了特定時刻社會世界的內(nèi)在結構。

在論述教育公平的相關問題時，布迪厄非?？粗匚幕Y本這一概念。其具體的存在形式有三種：（1）身體化的形態(tài)，體現(xiàn)在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向之中；（2）客體化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些文化物品之中（例如書籍、詞典等）；（3）制度化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些特定的制度安排上，諸如教育的資格認定方面的規(guī)定。布迪厄認為學校是一種傳遞文化資本的機構，它不斷壟斷著教育的最重要的資格認證，而且也培養(yǎng)著學生不同的習性和階級趣味。

三、布迪厄相關觀點介紹

教育是一種再生產(chǎn)，發(fā)揮著文化再生產(chǎn)、階級再生產(chǎn)、社會不平等合法化的功能.現(xiàn)有的教學組織（以大學為代表）具有雙重專斷性，社會統(tǒng)治借助權力場域的傳承模式與社會構造模式巧妙地掩飾了自己并使得自身的位置得以世代延續(xù)。這種狀況得以實現(xiàn)的一個重要的原因就在于社會結構與心智結構之間的對應關系。大學教師在權力場中被支配，而在大學領域卻占據(jù)著主導地位。大學教師是大學文化資本直接擁有者，也是教育權威的直接執(zhí)行者。來自資產(chǎn)階級的不同集團的學生被他們的同伴和他們的老師認定為最具有“天賦”的學生，必將成為有“魅力”的統(tǒng)治者。

四、對現(xiàn)今教育公平的啟示

布迪厄的的批判思想有著極高的學術價值和理論價值，指導我們在現(xiàn)有的約束條件下，逐步改良而盡量實現(xiàn)教育公平。

第一，重視家庭教育。家庭是教育的重要場域，是文化資本生產(chǎn)和習得慣習的第一站，學生的家庭文化背景與學業(yè)成就密切相關?？陀^形態(tài)文化資本豐富的家庭能夠給學生提供豐富的學習材料與資源；制度化的文化資本能夠有效幫助家長和學校的互動與合作。家長要有意識地為子女提供豐富多樣的文化資本。

第二，提高義務教育質(zhì)量。每一個學生在家庭教育中所受的熏陶和所擁有的資本是不同的，這就要求學校在面對不同的學生時要正視學生的文化資本的習得、積累以及從起點上就不均等的事實，并要針對性地對處于不利地位的學生提供更多的幫助。而義務教育階段的學校對于實現(xiàn)教育公平更是肩負著義不容辭的責任。

第三，實現(xiàn)教育公平需要依靠的不僅僅是硬件設施的改善與師資力量的改良，更需要我們對來自于社會弱勢群體的子女給予更多的關懷與照顧。我們應給予社會弱勢群體更多的關切、同情和扶助。對受教育者個人來說，要正視社會價值觀及社會規(guī)范的影響和約束的作用，充分利用自己的資本并善于進行轉(zhuǎn)化，不斷進行自我完善。

參考文獻：

[1]徐秀明.涂爾干與布迪厄幾種教育社會學觀點比較研究[M].長春：東北師范大學，2002.