摘 要： 綜觀H.D.的一生，其情路坎坷，在愛情中屢屢受創(chuàng)，最終獲得一份理想的愛。在她后期的詩歌創(chuàng)作中，H.D.將自己的情感經(jīng)歷與鐘愛的希臘神話主題融合在一起，在詩歌的世界里通過創(chuàng)作獲得了理想的愛，讓愛在詩歌中得到了升華。本文主要就她后期神話詩中愛情主題做初步的探討。

關(guān)鍵詞： H.D. 神話詩 愛情主題

一、引言

H.D.（Hilda Doolittle1886-1961）是享譽(yù)20世紀(jì)美國文壇的著名意象主義詩人，早年的詩歌短小硬朗，生動(dòng)地詮釋了意象派的創(chuàng)作原則，但縱觀H.D.跨越近50年（1911-1961）的創(chuàng)作生涯，意象派詩歌創(chuàng)作只占了短短的5年。她后期詩風(fēng)有了很大改變，帶有神秘主義傾向，顯示出對改寫經(jīng)久不衰的古希臘神話的濃厚興趣。比起她前期的意象派詩歌，后期的神話詩顯得更為成熟，主題更加深刻，并且開始涉及現(xiàn)實(shí)世界的很多問題。H.D.是最早也是最成功地在神話面具下找尋女性神秘過往的作家之一。在詩作中H.D.表現(xiàn)出對希臘神話中人物角色的濃厚興趣。Cheryl Walker說道：“正如在她的墓志銘上寫的‘希臘花，希臘迷’一樣，希臘的人物角色代表了她一直所追求的精神品質(zhì)：超然，內(nèi)心強(qiáng)悍，心理優(yōu)越，男孩氣，勇氣，自由，野性。”（Walker 1991：112）在詩歌世界中，通過對希臘神話的改寫，H.D.構(gòu)筑了一個(gè)自己的精神世界，獲得了在現(xiàn)實(shí)世界無法得到的精神自由，從而實(shí)現(xiàn)了她的人生價(jià)值——追求真與美、婦女平等、信仰自由﹑愛情自由及詩歌創(chuàng)作的自由。本文通過比較現(xiàn)實(shí)生活與神話詩中升華的愛的主題，重點(diǎn)探討H.D.如何在詩歌世界中獲得愛情自由，獲得理想的愛。

二、希爾達(dá)·杜利特爾現(xiàn)實(shí)生活中的愛

1901年，15歲的H.D.遇到了她的初戀龐德。龐德對她早期的意象派詩歌創(chuàng)作有著極大的影響。兩人一直交往，到1907年私自訂婚。然而，兩人的結(jié)合遭到了H.D.家人的反對，原因是龐德當(dāng)時(shí)是一位聲名狼藉的詩人。到1908年H.D.的父親動(dòng)身前往歐洲的時(shí)候，她們的婚約也被取消。

盡管H.D.深愛著龐德，但她清醒地意識到她于他來說只是扮演著繆斯的角色。在帶有自傳色彩的小說HERmione里，H.D.寫道：在他令人靈魂窒息的吻中，她對自己只是成為他詩歌的客體而不是詩人本身而感到恐懼。在另一部作品《結(jié)束痛苦》中，H.D.表達(dá)了她的絕望：“龐德很可能摧毀我及我的詩歌中被人們視為核心的‘透明與干凈’?！保?979：34）

1910年在與龐德的關(guān)系變得日益不安的時(shí)候，H.D.與另一位女詩人弗朗西斯·格雷格（Frances Gregg）來往日益密切。格雷格是個(gè)熱情神秘特立獨(dú)行又會(huì)寫詩的女子，她童年時(shí)期有心理障礙，這使她有著超自然的能力，H.D.因此對她深深著迷。H.D.視其為“失散的姐妹”“靈魂的另一半”。在HERmione里，H.D.將她描寫為“另一個(gè)自我”，“能跑，能跳，能夠隱匿在秋天的漆樹下或迎著風(fēng)雪搖擺，消逝在古代斯巴達(dá)的山麓小丘之中”（1981：78）。和格雷格在一起，H.D.感覺擺脫了龐德將之作為寫詩靈感來源的恐懼。然而，如Barbara Guest所說的“和格雷格的關(guān)系并不是沒有問題的。格雷格不僅有很強(qiáng)的占有欲，而且還和龐德有私通。當(dāng)H.D.發(fā)現(xiàn)時(shí)，她感到了雙重的背叛”（Guest 1984：66）。 1911年，當(dāng)龐德表現(xiàn)出對格雷格傳統(tǒng)詩歌更多的青睞時(shí)，再一次傷害到H.D.。當(dāng)時(shí)，對于她，沖破傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作和傳統(tǒng)的愛是一件艱難的事。愛著兩個(gè)人，H.D.同時(shí)在異性戀和同性戀中被撕裂。龐德與Dorothy Shakespeare的訂婚對H.D.又是另一個(gè)打擊。她將初戀的經(jīng)歷對她心理上造成的持久的沖擊體現(xiàn)在她后期的作品《結(jié)束痛苦》中：“‘初戀’的意義不能被高估。如果‘初戀’是一個(gè)不協(xié)調(diào)的實(shí)體，天使與魔鬼——或天使與惡魔的實(shí)體，那該怎么辦呢？那就尋找一個(gè)協(xié)調(diào)的慣例，人——英雄的實(shí)體將會(huì)起到補(bǔ)償?shù)淖饔茫瑥亩瓿蛇@幅圖畫……這已經(jīng)塞滿了我十年來的幻想和夢想，散文和詩歌?！保℉.D.1979：19）

隨后H.D.與理查德·阿爾丁頓（Richard Aldington）日益密切的接觸填補(bǔ)了由龐德和格雷格留下的感情空白。他們一起研究希臘文學(xué)，寫詩，廣泛地閱讀英語及法語詩歌，最終于1913年，在H.D.父母及龐德的見證下，兩人結(jié)為伉儷。H.D.希望兩人建立在互相尊重和對詩歌熱愛基礎(chǔ)上的婚姻能保持鮮活的創(chuàng)造力，然而，他倆的婚姻并未持續(xù)多久。阿爾丁頓在1916年入伍后性格大變，嘲笑H.D.所投身的文學(xué)事業(yè)，并且在1915年H.D.第一次懷孕期間和H.D.的密友布里吉特·帕特莫（Brigit Patmore）及其他女子發(fā)生婚外情，其中包括H.D.曾經(jīng)庇護(hù)過的美國人桃樂茜·約克（Dorothy Yorke）。長期分居后兩人最終于在1938年離婚。在此期間H.D.與D.H勞倫斯寫作觀點(diǎn)及其對女性的觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧，加之H.D.與勞倫斯的朋友格雷（Gray）有染并且懷上了他的孩子，勞倫斯于是突然中斷和H.D.的友誼，結(jié)束了兩人密切的文學(xué)交流。

隨后H.D.又經(jīng)歷了一系列的打擊：1915年第一個(gè)孩子胎死腹中；兄弟相繼離世；1919年在她準(zhǔn)備生產(chǎn)與Gray的孩子時(shí)，又得到父親去世的消息。由于深受打擊，她患上了致命的流感，曾一度被認(rèn)為沒有活下去的希望了。H.D.后來將1919年的3月稱之為“心靈死亡”（psychic death）。而這時(shí)，一位叫布萊爾（Bryher）的女子向她伸出了援手。布萊爾是一位英國船業(yè)巨頭的女兒，她生性慷慨，熱愛詩歌創(chuàng)作，兩人的交往始于布萊爾對于H.D.詩歌的迷戀。她不僅樂意與H.D.一道撫養(yǎng)H.D.的私生女，并且承諾陪同H.D.去希臘旅行。此后H.D.在壓抑著對愛、背叛、戰(zhàn)爭、懷孕、詩歌、失去男性詩人情人的愛恨交織之后，開始了新的生活。正如一位友人對她說的，一塊“石棉般的幕布”將現(xiàn)在的她和之前的她分割開來。1919-1923年之間，布萊爾對H.D.兌現(xiàn)的一系列旅行，特別是到希臘的旅行使H.D.做回了富有生產(chǎn)力和創(chuàng)造力的自己，并且給H.D.后期的作品提供了很多重要的主題和象征。

面對在現(xiàn)實(shí)世界中的諸多苦難，H.D.做了積極主動(dòng)的選擇——在詩歌的世界里創(chuàng)造出自己理想的世界。正如她在后期作品《神秘的定義》中寫道：“創(chuàng)作，創(chuàng)作，毋寧死”（H.D.1971：7）。愛情主題的詩歌就是這些積極創(chuàng)作的一部分。H.D.將自己鐘情的希臘主題和自己的情感經(jīng)歷雜糅在一起，創(chuàng)作出屬于自己的愛情神話詩。

三、希爾達(dá)·杜利特爾神話詩中愛的升華

愛情是H.D詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。她對于愛情的觀點(diǎn)，跟她讀過很多遍的Denis de Rougemont的《西方世界中的愛》中表達(dá)的觀點(diǎn)相似：愛是“無限的升華，人提升為神，義無反顧” （Fritz，1988： 53）。同時(shí)愛“塑造，定義和傳達(dá)出H.D.自我神話中最本質(zhì)的人性和神性方面”（Fritz 1988：145）。

現(xiàn)實(shí)世界中的愛短暫易逝，她在《給青銅的紅玫瑰》中創(chuàng)造了一種經(jīng)久的愛：“我的玫瑰將會(huì)持續(xù)，/當(dāng)別人的……必然或凋零或?yàn)⒙浠蛲噬！保ńo青銅的紅玫瑰）玫瑰通常是愛情的象征，經(jīng)久的玫瑰像青銅一樣象征永恒的愛情，H.D.在現(xiàn)實(shí)世界無法得到的愛情在詩歌里得到了體現(xiàn)。在詩歌《在雨中》（自《給青銅的紅玫瑰》）H.D.表達(dá)了對易怒易妒及經(jīng)常不在場的情人的不滿，她得出性愛是“一個(gè)陷阱/是一個(gè)圈套”（1983：217），最后她領(lǐng)悟到“我將獲得自由，/愛人的吻不能將我束縛在俗世，/愛的幸福不能阻礙真正的幸福，/（風(fēng)，雨）愛的痛苦不能削減歡樂的元素”（1983：217-218）。在詩歌《紫色中的星輪》中，她創(chuàng)造了一位理想的情人，他是美、年輕和活力的象征。愛情是H.D.詩歌中經(jīng)常性的主題，在詩歌《歐律狄刻》（Eurydice）中尤為凸顯。這首詩寫于H.D.與丈夫阿爾丁頓情感糾結(jié)時(shí)期，帶有很強(qiáng)的自傳色彩，很多時(shí)候被解讀為是對不忠丈夫的憤怒和絕望的控訴。

H.D.以不同的視角對希臘神話中俄爾普斯和歐律狄刻的神話故事進(jìn)行了再創(chuàng)造。對于這個(gè)感人的希臘神話故事，先前的很多詩人更多的是渲染俄爾普斯去地獄救自己的愛人而展現(xiàn)出的英勇，癡情，以及超高的音樂才能。而作為被拯救對象的另一個(gè)主角歐律狄刻則一直是一個(gè)失聲，沒有話語權(quán)，像謎一樣的女子。而在H.D.的《歐律狄刻》中，她賦予了女主角話語權(quán)。歐律狄刻對自己的愛人進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴，她控訴的是俄爾普斯的自負(fù)釀成了她永遠(yuǎn)待在地獄的悲劇。他那最后回頭一瞥，更多的是一種貪婪的表現(xiàn)?！笆悄銓⑽彝屏嘶厝?，/我原本可以漫步在世間的生靈間，/是你的自負(fù)，你的殘忍將我推回到死地衣蔓延﹑灰燼青苔層疊的地獄”（1983：51）。一開始她覺得自己的境況無法忍受：“所有的東西都消逝了，/所有的東西都混雜在黑暗中，/黑暗層疊著黑暗，/而比黑暗更糟糕的是毫無色彩的光”（1983：52）。她渴望回到世間，渴望聞到花香：“如果我能回到世間，/開滿鮮花的世間，/如果能再讓我盡情地聞到一次金燦燦的番紅花和這紅色的，/這金色的藏紅花的金色的花心，/一片的金色，/濃濃花香，/那我將無畏失去?！保?983：51）

然而到詩歌的后面，在這無法改變的境況中她學(xué)會(huì)了思考。她漸漸意識到俄爾普斯的愛是一種藝術(shù)家所依附的帶有情色意味的他者，而她只是使他成為所謂藝術(shù)家“俄爾普斯”的外在的一個(gè)主體表征。她意識到以占有為目的的愛不是真愛。而她所處的地獄并不比世間俄爾普斯所給的地獄糟糕。通過對愛的內(nèi)化，她重新創(chuàng)造出所向往的一片花叢，比起外面的花叢，這片花在她的內(nèi)心開得更加的耀眼燦爛：“至少我有屬于我自己的花叢，/我的思想，/連神靈都無法帶走，/我有我對自己存在的熱愛/以及我自己的靈魂之光；/我有過失去的靈魂知道；/雖然小小地抗拒這陰冷的（地獄），/小小地抗拒著沒有形狀的巖石，/但是在我迷失之前地獄一定會(huì)破開；/在我迷失之前，地獄一定會(huì)像紅玫瑰一樣打開/讓逝去的人通過?！保?983：55）

花是生命力及愛情的象征，歐律狄刻讓勃勃的生命力在心中蔓延，讓理想的愛情之花在心中常開。最后地獄之門的打開，證明她從一個(gè)藝術(shù)家的客體變成了主題，有獨(dú)立思想、人格、尊嚴(yán)。在某些方面《歐律狄刻》又像是H.D.與龐德關(guān)系的影射。在詩歌“歐律狄刻”中，H.D.表達(dá)了愛不是占有與約束。通過創(chuàng)作，她再現(xiàn)了她理想中的愛。

四、結(jié)語

希爾達(dá)·杜利特爾神話面具下的詩歌創(chuàng)作并不是有些評論家筆下的對現(xiàn)實(shí)的逃離，而是一種積極主動(dòng)的自我選擇，她最終通過神話詩的創(chuàng)作重新獲得了精神自由，獲得了理想中的愛。她通過積極主動(dòng)的創(chuàng)作活動(dòng)在精神上完成了由孤獨(dú)無助到自由的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的升華。

參考文獻(xiàn)：

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